محور المشكلات الاجتماعية

الطفولة المعذّبة        أحمد حسن الزيات

الشرح :
المقطع الأول :
هؤلاء الأطفال المشرّدون هم الذين تراهم يطوفون طوال النهار وثلثي الليل على القهوات والحانات ، كما تطوف الكلاب والهررة على دكاكين الجزارة ومطاعم العامة ، وهمهم أن يصيبوا ما يسد الرمق ويمسك الحياة ، فإذا أغلقت المقاهي وهجعت المدينة تساقطوا من السغوب واللغوب على العتبات والحنايا وتحت الجدر ، فيقضون آخر الليل يتداخل بعضم في بعض كما تتداخل خراف القطيع إذا عصفت الريح أو قرس البرد .

شرح
قدّم الكاتب في هذا المقطع ثلاث صور لمعاناة الأطفال المشردين ؛ فهم يطوفون ويتجولون معظم اليوم على القهوات والحانات للحصول على قدْر قليل يمسك عليهم حياتهم ، وهم بذلك أشبه بالبهائم التي تتجول باحثة عن طعام لها ، ثم يتساقطون في الأماكن التي يصلون إليها لشدة جوعهم وإعيائهم ، ثم يقضون الهزيع الأخير من الليل يلتّفون حول بعضهم اتقاء للبرد الشديد والريح القاسية وهم في ذلك كالخراف التي تتداخل فيما بينها لتشعر بالدفء .

المقطع الثاني :
بالله ! ما ذنب هذا الطفل الشريد الذي تتحامون مسه وتتفادون مرآه إذا كان القدر قد اختار له ذلك الأب البائس ؟ هل من طبيعة الحي أن يلقي أفلاذ كبده مختاراً في مدارج الطرق تطؤها الأقدام وتتحيّفها المكاره؟ هل تستطيعون أن تجدوا لذلك إذا وقع علة غير الفقر؟

شرح
يسأل الكاتب أبناء المجتمع بعامة والأغنياء بخاصة عن الذنب الذي اقترفه الطفل الشريد ليلاقي هذا المصير فتتجنبونه وتبتعدون عنه، إن القدر اختار له أباً فقيراً تركه يهيم في الشوارع لأنه لم يستطع أن يقدم له الغذاء والكساء . ثم حدد الكاتب سبب التشرد وحصره في الفقر .

المقطع الثالث :
فإذا كنتم تشفقون على نعيم عيشكم من رؤية البؤس ، وتخشون على جمال حياتكم دمامة الفقر فاقتحموا على الفقر مكامنه في أكواخ الأيامى وأعشاش العجزة ، ثم قيّدوه بالإحسان المنظّم في المدارس والصدقة الجارية في الملاجئ تجدوا بعد ذلك أن الدنيا جميلة في كل عين ، والحياة بهيجة في كل قلب ، وتشعروا أن روحاً عامة قد وصلت بين جميع الأرواح فأصبح الشعب كله متآلفاً متكاتفاً تتغذى خلياته بدم واحد وتتساير نياته إلى غاية واحدة .

شرح
يتوجه الكاتب إلى الأغنياء فيحذرهم من انتشار الفقر والبؤس ويبين لهم أنهم قد يدفعون الثمن غالياً لأن التشرد يؤدي إلى انتشار الجريمة في المجتمع ، وما عليهم إلا أن يتفادوا ذلك بتقديم المساعدات المادية إلى الفقراء تقديماً منتظماً وعاماً ، عندئذٍ تعود الفرحة والبهجة إلى كل القلوب ، ويسود طبقات المجتمع روح واحدة فتسير كلها إلى هدف واحد هو التقدم بالمجتمع إلى النهضة والرقي .

الفكر :
أ - وصف ظاهرة التشرد :
1ـ طواف المشردين طلباً للطعام .
2ـ تساقطهم جوعاً وإعياء .
3ـ تداخلهم اتّقاء للبرد والريح .
ب - البحث عن السبب :
الأطفال غير مسؤولين عن تشردهم لأن فقر آبائهم هو السبب .
ج - المعالجة :
1ـ تحذير الأغنياء من عواقب الفقر .
2ـ إقناعهم بتقديم المساعدات المنتظمة إلى الفقراء .
3ـ الغاية من ذلك عودة التآلف والتعاون بين جميع الطبقات .

دراسة العاطفة :
عاطفة الكاتب إنسانية اجتماعية تتألم لمعاناة المشردين ، وتشعر بالمرارة للمصير الذي يلاقونه ،   وبالغضب على المجتمع الذي لا يهتم بهم ، وتستعطف الأغنياء . وهي عاطفة عميقة صادقة نبيلة .

الأسلوب اللفظي :
جاءت ألفاظ هذه المقالة فصيحة مألوفة ملائمة للمعنى ، مختارة أنيقة بعيدة عن المطروق المبتذل ، وجاءت التراكيب قوية متينة مترابطة طويلة يغلب عليها الجمل الخبرية .

الدراسة البلاغية :
أ) علم المعاني :
1ـ الجملة الإنشائية        نوع الإنشاء
ما ذنب هذا الطفل            استفهام
اقتحموا...                        أمر
2ـ الجملة الخبرية          ضرب الخبر                السبب
يقضون آخر الليل              ابتدائي           لأنه خال من المؤكِّدات
إذا كان القدر قد اختار...       طلبي            لأنه مؤكَّد بمؤكِّد واحد

ب) البديع :
السغوب واللغوب : جناس ناقص

ج) البيان :
1ـ يطوفون كما تطوف الكلاب والهررة ، شبه طواف الأطفال بطواف الكلاب والهررة ، ذكر أداة التشبيه (الكاف) وحذف وجه الشبه فالتشبيه مجمل .
2ـ أفلاذ كبده : شبه الأبناء بأفلاذ الكبد ، حذف المشبه وصرح بالمشبه به فالاستعارة تصريحية .

**********************************************************************************

دعوة إلى العلم       الشاعر معروف الرصافي

الشرح :
1ـ ابنوا المدارس واستقصوا بها الأملا     حتّى تطاول في بنيانها زحلا
وجّهوا جهودكم إلى بناء المدارس على نطاق واسع وشامل لنبلغ بها أبعد آمالنا وطموحاتنا وكي نحقق مجداً عالياً سامياً .

2ـ جودوا عليها بما درت مكاسبكم           وقابلوا باحتقار كل من بخلا
أنفقوا عليها بسخاء مما تجنونه من أرباح ، وازدروا كل من يضنّ عليها بماله لأنه قصّر في واجب وطنيّ هام .

3ـ إنْ كان للجهل في أحوالنا علل           فالعلم كالطّب يشفي تلكم العللا
إذا كان الجهل ينشر في مجتمعنا آثاراً سلبية وأضراراً كثيرة فإن العلم هو العلاج الوحيد للخلاص من تلك الآثار والأضرار .

4ـ لا تجعلوا العلم فيها كل غايتكم           بل علّموا النشء علماً ينتج العملا
علِّموا أبناءكم إلى جانب العلم النظري علماً عملياً تطبيقياً يفيدنا في تحقيق النهضة الشاملة التي نصبو إليها .

5ـ رَبّوا البنين مع التعليم تربية             يمسي بهل ناقص الأخلاق مكتملا
أدّبوا أبناءكم إلى جانب التربية العلميّة تأديباً خلقياً حسناً ، فإذا اقترن العلم بالأخلاق الحميدة اكتملت شخصيتهم وحققوا الأهداف المرجوّة منهم .

6ـ فجيّشوا جيش علم من شبيبتنا          عرموماً تضرب الدنيّا به المثلا
جهّزوا من شبابنا قوة علميّة كثيرة العدد تقتدي بها الأمم ، وتضرب بها المثل في الإقبال على العلم وانتشاره.

7ـ إن قام للحرث ردّ الأرض ممرعة      أو قام للحرب دكّ السّهل والجبلا
إن توجّه هذا الجيش العلمي إلى الزراعة جعل الأرض القاحلة خصبة مزدهرة ، وإن توجّه إلى الحرب هدّ السهول والجبال بقوته الجبارة .

8ـ وأيُّ نفعٍ لن يأتي مدارسكم               إِنْ كان يخرج منها مثلما دخلا
ولن يحقّق أي فائدة من يدخل إلى مدارسكم هذه ثم يخرج منها كما دخل إليها جاهلاً لم يحصّل علماً نافعاً ولم يكتسب خبرة نافعة .

9ـ فأجمعوا الرأي فيما تفعلون به          ثمّ اعملوا بنشاطٍ يُنكر المللا
اتفقوا على رأي واحد في الأعمال التي تنوون القيام بها ، ثم نفّذوا هذا الرأي بعمل حثيث لا يعرف الكسل ولا الملل .

10ـ ثمَّ انهجوا في بلاد العُربِ أجمعها     نهجاً على وحدة التعليم مشتملا
ثم اتّجهوا في البلاد العربية كلها في مناهجكم وكتبكم اتّجاهاً واحداً يؤدي إلى وحدة علميّة عربيّة .

11ـ حتى إذا ما انتدبنا العرّب قاطبةً       كنّا كأنّا انتدبنا واحداً رجلا
عندئذ يتوحد الفكر العربي فإذا دعونا العرب جميعاً إلى أمرٍ ما أجابونا بصوت واحد وموقف واحد كأننا نادينا رجلاً واحداً .

12ـ إنا لَمِنْ أمَّةٍ في عهد نهضتها          بالعلم والسّيف قبلاً أنشأت دولا
إننا أبناء أمة مجيدة استطاعت في عصور ازدهارها بناء مجد عظيم معتمدة على العلم والقوة

الفكر الرئيسة :
1ـ الدعوة إلى بناء الكدارس والإنفاق عليها 1ـ 2
2ـ العلم يقضي على أضرار الجهل 3
3ـ الاهتمام بالعلم التطبيقي والتربية الخلقية 4ـ5
4ـ تجهيز جيش علمي قادر على الإنتاج والدفاع 6ـ7
5ـ الدعوة إلى إصلاح التعليم في المدارس 8
6ـ الدعوة إلى توحيد الآراء والمناهج العربية 9ـ10ـ11
7ـ الاقتداء بماضينا في بناء الحضارة الحديثة 12

الأسلوب اللفظي :
يخاطب الشاعر في النص الشعب بمختلف طبقاته .
فجاءت الألفاظ معبرة مألوفة سهاة ملائمة للمعنى من غير غرابة أو تقعر
وجاءت التراكيب متينة واضحة يغلب عليها الطول ، تقريرية خطابية مباشرة ، يغلب عليها الجمل الإنشائية التي تلائم مضمون النص .

دراسة العاطفة :
النص مجموعة من النصائح والوصايا الصادرة عن العقل ، فالعاطفة فاترة لأن غاية الشاعر الإقناع .
وهي عاطفة اجتماعية يمكن أن تتلمس فيها بعض المشاعر كالغيرة على أمته وكره الرجل وحدة العلم والاعتزاز بماضي الأمة .

الدراسة البلاغية :
أ) علم المعاني :
1ـ الجمل الإنشائية : نوّع الشاعر بين الأمر مثل ابنوا ، والنهي مثل لا تجعلوا ، والاستفهام مثل أي نفع .
2ـ الجمل الخبرية : نوّع الشاعر جمله الخبرية بين :
الضرب الابتدائي : العلم كالطب يشفي تلكم العللا
الضرب الطلبي : إذا ما انتدبنا العرب قاطبة
الضرب الانكاري : إنا لمن أمة
* علل كل ضرب من الأضرب السابقة
ب) علم البيان :
العلم كالطب يشفي تلكم العللا : شبه العلم بالطب وذكر الأداة ووجه الشبه فالتشبيه تام .
ج) علم البديع :
العلم – العمل :جناس ناقص

العلم – الجهل :طباق

 

لمن نغني      الشاعر أحمد عبدالمعطي حجازي

الشرح :
المقطع الأول :
ولدت هنا كلماتنا
ولدت هنا في الليل يا عود الذرة
يا نجمة مسجونة في خيط ماء
يا ثدي أمّ لم يعد فيه لبن
يا أيها الطفل الذي ما زال عند العاشرة
لكنّ عينيه تجوّلتا كثيراً في الزمن

شرح
كتبت قصائدي في الريف وبين الحقول التي تعاني من الظلم والاستغلال يا عود الذرة يا قوت الفلاح وخبزه يا من تصارع للبقاء لأنك تعيش على خيط من الماء بعد أن احتجز الإقطاعيون المياه ، فلم تعد الحقول تفي بقوت الفلاحين مما أدى إلى انتشار الجفاف والقحط ، فأصبحت الأرض كالأم التي جف حليبها وكفّ عن العطاء... إن معاناة أعواد الذرة تشبه معاناة أطفال الريف ، وهي معاناة مستمرة عبر الزمن تشهد على الاستغلال المستمر الذي يعاني منه الفلاحون .

المقطع الثاني :
يا أيها الإنسان في الريف البعيد
يا من يصمّ السمع عن كلماتنا... بالعين لو صادفتها
كيلا تموت على الورق
أسقط عليها قطرتين من العرق
كيلا تموت
فالصوت إن لم يلق أذناً ضاع في صمت الأفق

شرح
أيها الفلاح المعزول في أرجاء الريف النائية ، يا من يمنعه الجهل من سماع كلماتي وقراءة قصائدي .
أدعوك أن تنظر فيها كي تحقق الهدف منها ، فالكلمة التي لا تجد أذناً مصغية تموت دون أن تثمر . وما الفائدة من شعري إن لم يبعث فيك الوعي الذي أطلب والثورة التي أتوخّى .

المقطع الثالث :
أين الطريق إلى فؤادك أيّها المنفيّ في صمت الحقول
لو أنّني ناي بكفّك تحت صفصافه
أوراقها في الأفق مروحة خضراء هفهافة
لأخذت سمعك لحظة في هذه الخلوه
وتلوت في هذا السكون الشاعريّ حكاية الدنيا
ومعارك الإنسان والأحزان في
ونفضت كل النار كل النار في نفسك
وصنعت من نغمي كلاماً واضحاً كالشمس
عن حقلنا المفروش للأقدام
ومتى نقيم العرس ؟
ونودّع الآلام ؟

شرح
أين الطريق إلى قلبك وعقلك يا من تعمل وتكدح دون ثمرة ، هل أستطيع أن أتسرب إليهما مع نغمات الناي الحزينة التي تفصح عن آلامك كلما عزفت تحت شجرة صفصاف خضراء تظلّلك أوراقها التي تحركها النسمات؟
لو أتيح لك ذلك لأصغيتَ إلى ألحاني في عزلتك ، لأتلو على مسامعك حكاية الظلم الواقع عليك ومأساة الإنسان المستغَل عبر العصور ، وصراعه من أجل حريته وحقوقه المهضومة ، فلعل نار الثورة تتأجج في صدرك عند سماعها لتنتفض على مستغليك وتتحرر من ظلمهم ، وعندئذ نقيم أعراس الفرح بعد استرداد تلك الحرية والحقوق .

الفكر :
1ـ وصف معاناة الريف من استغلال الإقطاعيين .
2ـ دعوة الفلاح إلى الاستجابة لكلمات الشاعر .
3ـ إقناع الفلاح بالثورة الاجتماعية على الإقطاعيين .

العاطفة :
عاطفة الشاعر إنسانية اجتماعية ، برزت فيها المشاعر الآتية :
1ـ الألم والحزن والأسى في المقطع الأول .
2ـ الرجاء والأمل في المقطع الثاني .
3ـ الغضب والتفاؤل في المقطع الثالث .
وهي عاطفة عميقة حارة صادقة .

المذهب الأدبي :
النص من الواقعية الجديدة . * ما سمات هذه الواقعية ؟
1ـ المحتوى الثوري .
2ـ عرض الأفكار من خلال الرموز والصور .
3ـ التحام الشكل بالمضمون .
4ـ التفاؤل الثوري .
5ـ عرض الأفكار عن طريق الجزئيات الصغيرة .

الموسيقا الشعرية :
بنى الشاعر قصيدته على تفعيلة متفاعلن وكررها في الأسطر (الجمل الموسيقية) تكراراً متبايناً بحسب الدفقة الشعورية . ونوع الشاعر الروي في قوافيه : الراء والنون في المقطع الأول ، الدال والقاف والتاء في المقطع الثاني ، والهاء والسين والميم في المقطع الثالث .

عن موقع وزارة التربية - بتصرف

*******************************************************

راجع: التعبير-  الموازنة – الإضافات                      مع أطيب الأمنيات المدرس عبدالله يوسف

محور الاستعمار

الفاجعة     الشاعر خيرالدين الزركلي

الشرح :
1ـ اللّه للحِدْثان كيف تَكيدُ              بردى يَغيضُ وقاسيونُ يَميدُ
يتضرع الشاعر إلى الله مستغيثاَ من تلك الفواجع المتتالية على الوطن . التي جفّت مياه بردى لهولها وتزلزلت صخور قاسيون لمصابها .
2ـ بلدٌ تبوَّأه الشقاءٌ فكلَّما                 قَدُم استقام له به تجْديدُ
وطن تواكبت المصائب عليه . فما إنْ ينهض من نائبة حتى تعصف به غائلة جديدة أخرى .
3ـ لانتْ عريكةُ قاطنيه ِ ومادرّوا        أنَّ الضعيفَ معذَّبٌ منكودُ
لقد ضعفت همة أبنائه ولم يدركوا أن شريعة الغاب عند المستعمر في أن الشعب المستكين يعاني المصائب والأحزان والآلام .
4ـ ما تنفعُ الحُجَجُ الضعيفَ وإنَّما          حقٌّ القويِّ معزَّزٌ معضودُ
لا تبرر البراهين والأدلة تخاذل الإنسان الضعيف ولا تفيده ، لكن القوي يبقى مدعوم الحق ومرسخاَ له
5ـ غلت ِ المراجلُ فاستشاطتْ أمّةُ         عربيَّةٌ غضباَ وثارَ رُقودُ
توقّدت أحاسيس الثورة لدى الأمة ، واشتد حقد أبنائها في صدرهم ، وتلظّت متحرقة غاضبة أذ هبّت من غفوتها تدافع عن الحمى .
6ـ زحفتْ تذودُ عن الدِّيار ِ وماَلها       من قوَّة ٍ فعجبتُ كيفَ تذودُ
وانطلقت الجماهير تدافع عن الحمى وهي عزلاء ، فكيف لهذه الجماهير أن تواجه المستعمر بعدده وعتاده ولا سلاح لها .
7ـ الطائراتُ محوِّماتٌ حولَها           والزاحفاتُ صِراعُهُنَّ شديدُ
أسراب الطائرات تحلّق فوق المجاهدين في السماء ، ومدرعات الأرض وآلياتها تندفع في مقاومة لبطولتهم .
8ـ ولقد شهْدتُ جموعَها وثّابةَ        لوكان يُدفَع بالصدور حديدُ
وهبّت الجماهير تنقضّ على المستعمر وتندفع لمواجهته وقتاله ، وأنّى للأجساد العارية من مقاومة السلاح ، سلاح الموت والدمار .
9ـ جهروا بتحرير الشعوب وأثقَلَتْ          متْنَ الشعوب ِ سلاسلٌ وقيودُ
لقد أعلن المستعمرون أنهم يهدفون إلى تحرير الأمم ، على حين أرهقوها باحتلالهم وكبلوها بأصفاد أطماعهم .
10ـ خدعوك ِ يا أم ََّ الحضارة ِ فارتمت       تجني عليك فيالقٌ وجنود ُ
وطن الحضارة والمجد ، وقع ضحية المراوغة عندما أخذت جيوش الغدر وكتائبه تثير الفساد في ربوعه ظلماً وعدواناً .
11ـ أُقصِيتُ عنك ِ ولو ملكْتُ أعنَّتي         لم تنبسط بيني وبينك بيدُ
لقد أبعد الشاعر عن الوطن مرغماً ولو ملك زمام أمره وحريته لما فصلت بينه وبين الوطن الصحارى والفيافي .
12ـ والشعب إن عرف الحياة فما لَهُ       عن دَرْكِ أسباب ِ الحياة ِ محيدُ
وجماهير الامة عندما تدرك الحياة الحرة الكريمة فلن تستطيع أي قوة ان تزيحها قيد أنملة عن هدفها .

الفكر : 
1ـ   أثر الاحتلال وغفلة الجماهير .
2ـ   مشاهد من ملحمة ميسلون .
3ـ   فضح نوايا المستعمر والدعوة إلى النضال والتحرر .

الأسلوب اللفظي :
اذكر سمتين للألفاظ واستشهد على كل منهما بمثال :
وردت أغلب مفردات النص جزلة (منضود ) كما جاءت فصيحة ( المراجل )
اذكر سمتين للتراكيب واستشهد على كل منهما بمثال :
وردت تراكيب النص واضحة الدلالة على المعنى ( غلت المراجل )
كما كانت متينة ( ومالها من قوة ) .

البلاغة :
في البيان :
استعمل المجاز : يفيض ، يميد    كناية عن هول المصائب
في الصنعة البديعية :
تكيد ، تميد : تصريع
تكيد ، تميد : جناس ناقص
قدم ، تجديد : طباق
ضعيف ، قوي : طباق

*********************************************************

بطل الصحراء   الشاعر أحمد شوقي

الشرح :
1ـ ركزوا رفاتك في الرمالِ لواءَ                يستنهض الوادي صباحَ مساءَ
لقد نصب المستعمرون جثمانك أيها الشهيد في الصحراء علماً خفاقاً يحض أبناء الشعب على الثورة والكفاح ، ليل نهار في كل وقت .
2ـ يا ويحَهمْ ‍ نصبوا مناراً من دمٍ               يوحي إلى جيل الغد البغضاءَ
الويل للمستعمرين . لقد أقاموا من دم الشهيد شعلة تبث في نفوس الأجيال روح الحقد والكراهية ضدهم
3ـ ما ضرَّ لو جعلوا العلاقة في غدٍ              بين الشعوب مودَّةً وإخاءَ
ما الذي يؤذي المستعمرين ويسيء إليهم ، لو أقاموا الروابط التي بين الأمم في المستقبل تقوم على المحبة والمساواة .
4ـ جرحٌ يصيحُ على المدى ، وضحَيَّةٌ            تتلمَّسُ الحريَّة الحمراءَ
إنّ استشهادك طعنة في قلب الأمة تناديها للثأر على الدوام ، وأنت ضحية على طريق الحرية المصبوغة بالدم.
5ـ يا أيُّها السّيف المجرَّد في الفلا               يكسو السيوفَ على الزمانِ مضاءَ
أيها المجاهد العظيم والمهند المسلول في الصحراء ؛ الذي يشحذ المجاهدين عزيمة وثباتاً في مواصلة الكفاح على مر العصور .
6ـ تلك الصحارى غِمدُ كلِّ مهنَّدٍ                 أبلى فأحسن في العدوِّ بلاءَ
إنّ هذه الصحراء العربية هي مثوى المجاهدين الأبطال الذين خاضوا المعارك . فأحسنوا القتال في الأعداء .
7ـ خُيِّرت فاخترتَ المبيت على الطوى           لم تبْنِ جاهاً أو تَلُمَّ ثراءَ
لقد فوضت فآثرت أن تأوي إلى الجوع والحرمان ولم تسع إلى علوِّ منزلة ولا إلى جمع مال .
8ـ إنَّ البطولةَ أن تموت من الظما               ليسَ البطولةُ أنْ تعبَّ الماءَ
لقد رأيت أن الشجاعة والتضحية في تلقي الموت والمنية على الحرمان ، وليست في جمع المال والثروات .
9ـ في ذمَّة الله الكريم وحفظِهِ                   جسدٌ ببرقةَ وُسِّدَ الصحراء
في عهد الله وحفظه استقر ذلك الجسد الطاهر، الذي دفن في برقة مدينة المجد والتضحية.
10ـ لم تبقِ منه رحى الوقائع أعظماً           تبلى ، ولم تبقِ الرماحُ دماء
أيها البطل الصنديد لم تدع منك حومة المعارك عظاماً لتفنى ، كما لم تدع الرماح دماء تنزف منك .
11ـ عضِّت بساقيه القيود فلم يَنُؤْ              ومشتْ بهيكلهِ السنونَ فناء
لقد آلمتك السلاسل والأصفاد فلم تنل من عزيمتك ، لكن سنوات العمر المديدة أجهدتك
12ـ بطلُ البداوة لم يكن يغزو على          (تَنْكٍ) ولم يكُ يركبُ الأجواء
بطل الصحراء لم يحارب من وراء آليات ودبابات مدرعة . ولم يحلق في أجواء السماء بطائرات مقاتلة .
13ـ لكنْ أخو خيلٍ حمى صهواتها           وأدار من أعرافِها الهيجاءَ
لقد كنت فارساً شجاعاً حافظت على جيادك حرة أبية ، وقدت المعارك المظفرة على متنها .

الفكر :
1ـ دعوة أبناء الأمة إلى الثأر والانتقام لإعدام المختار .
2ـ أثر المختار في شحذ همم المقاتلين يدفعهم إلى التضحية والفداء .
3ـ نزاهة المختار ، وبُعده عن النزوات والمطامع الشخصية .
4ـ الإشادة ببطولات الصنديد البطل الشهيد عمر المختار .

الأسلوب اللفظي :
الألفاظ :
وردت أغلب مفردات النص جزلة (الأجواء)
التراكيب :
جاءت تراكيب النص واضحة الدلالة على المعنى (عضّت بساقيه القيود)
كما كانت متينة (في ذمة الله .... جسدٌ)
المشاعر العاطفية :
مشاعر الإعجاب والإكبار : أخو خيل حمى صهواتها
مشاعر الحقد والكراهية : جرح يصيح

المذهب الأدبي :
النص اتباعي ومن سماته :
وحدة البيت الشعري           أيّ بيت من النص
وحدة الوزن والقافية           أي بيت من النص
جزالة الألفاظ وفصاحتها      مضاء ، الهيجاء....

**************************************************

 

ياعروس المجد    الشاعر عمر أبو ريشة

الشرح :
1ـ ياعروسَ المجد تيهي واسحبيْ             في مغانينا ذيولَ الشهبِ
أنت يا سوريا عروس العلياء والمجد ، جري وراءك أثواب العز والفخار بانتصارك
أو: أنت أيها المجد عروس تختال في ربوع بلادي تجر خلفك أثواب العزة والإباء .
2ـ لن تَرَيْ حبَّة رملٍ فوقها                  لم تُعطَّر بدما حرِّ أبيّ
لن تجدي من ثرى الوطن ذرة تراب ، لايفوح منها عبير من دم شهيد عزيز من الأحرار الشامخين .
3ـ درجَ البغي عليها حقبة َ                    وهوى دونَ بلوغ الأرب
لقد وقع الاحتلال والظلم في ربوعك مدة من الزمن ، وارتد مهزوما مولياً الأدبار دون أن يحقق أهدافه وغاياته .
4ـ  وارتمى كِبرُ الليالي دونَها                 ليِّنَ النابِ كليلَ المخلبِ
وتهاوى صلف الاحتلال بعد ان انهكت قواه . فضعفت أنياب ظلمه وتقلمت أظفار عدوانه .
5ـ  لايموت الحقُّ مهما لطمَتْ                عارضيْه  قبضةُ المغتصِبِ
لن يهدر حق أمة أو يضيع مهما تلقت من ضربات المحتل الدخيل .
6ـ  كم لنا من ميسلونٍ نَفَضت                عن جناحَيْها غبارَ التعب
لقد خضنا معارك كثيرة في ربا ميسلون ، أبعدت عنا مظاهر الهوان والتعب مع نصر الجلاء .
7ـ  كم نَبَتْ أسيافنا في ملعبٍ                    وكبَتْ أجيادنا في ملعبِ
وكثيراَ ماارتدت سيوفنا خائبة في تلك المعارك كما تعثرت أفراسنا ولكل جواد كبوة .
8ـ  من نضال عاثر ٍ مصطخبٍ                 لنضالٍ عاثرٍ مصطخب
كنا ننتقل من معركة متعثرة شديدة إلى معركة أشد قسوة .
9ـ  شرفُ الوثبة أن تُرْضِي العُلا            غُلِبَ الواثبُ أم لم يُغلَبِ
إنّ فخر الكفاح أن تقاتل دفاعاَ عن الوطن ، سواء انتصرت أم لم تنتصر .
10ـ  هذه تربتنا لن تزدهي                   بسوانا من حُماة ٍ نُدُبِ
تلك مرابعنا لن تزهو بغير نضال أبنائها الذين يسرعون للدفاع عنها .
11ـ  ياروابي القدس يا مَجْلى السَّنا           يارؤى عيسى على جفن النبيّ
إنها التلال الخضراء مبعث النور الإلهي ومهد الرسالات السماوية .
12ـ دون عليائك في الَّرحْبِ المدى        صهلةُ الخيل ِ ووهج ُ القُضُبِ
هاهي ذي خيول العرب بصهيلها وسيوفهم بلألائها تندفع إلى رحاب الوطن الواسع للذود عن حياضها
13ـ  لمَّتِ الآلام منا شمْلَنا               وَنَمَتْ مابيننا من نَسبِ
لقد جمعت النوائب شمل الأمة العربية وقوّت بينها أواصر القرب والنسب .
14ـ  فإذا مصرُ أغاني جلَّقٍ                وإذا بغدادُ نجوى يثربِ
هاهي ذي دمشق تتغنى بآلام مصر ، والمدينة المنورة تردد آلام بغداد وتحدث نفسها بمعاناة أهل بغداد
15ـ  بورك الخطبُ فكمْ لفَّ على           سهمه أشتات شعبٍ مغضَب
لله در المصائب فما أكثر ما وحدت حولنا شمل كل شعب ثائر غاضب .

الفكر : 
1ـ  تضحيات الشعب لنيل الاستقلال وفشل المستعمر في توطيد وجوده .
2ـ  الاعتزاز بمعارك المواجهة مع العدو .
3ـ  التعاطف القومي في الدعوة لتحرير القدس .
4ـ  وحدة الآلام والمشاعر التي تربط بين أقطار الأمة العربية .

الأسلوب اللفظي :
  الألفاظ :
وردت أغلب المفردات سهلة ( سيف )
كما كانت مناسبة ملائمة لغرض القصيدة " دم ، بغي ، حق ، نضال ، إحياء ، أسياف ... "
  التراكيب :
جاءت التراكيب واضحة : ( لمت الآلام من شملنا )
كما كانت متينة : ( فإذا مصر أغاني جلّق )

المشاعر العاطفية :
شعور الفرح :              ياعروس المجد تيهي واسحبي
شعور الحقد والكراهية   :   لطمت عارضيه قبضة المغتصب ، درج البغي
شعور الإعجاب والإكبار :  كم لنا من ميسلون
شعور قومي :              لمت الآلام منا شملنا
شعور حب الوطن :         في كل الأبيات

المذهب الأدبي :
النص إبداعي من سماته :
الألفاظ من عناصر الطبيعة :  الشهب ، الرمل ، الروابي
تمجيد الحرية :                لن تري حبّة رمل .

الدراسة البلاغية :
- استخرج صورة بيانية في قوله : "درج البغي عليها حقبة " سمها واشرحها
درج البغي : استعارة مكنية
شبه البغي بإنسان وحذف المشبه به وكنى عنه بإحدى لوازمه .
- استخرج صورة بيانية في قوله : " مصر أغاني جلّق "
مصر أغاني جلّق : تشبيه بليغ
طرفا التشبيه : مصر ، أغاني جلّق .

عن موقع وزارة التربية- بتصرف

**************************************************

راجع: التعبير – الموازنة – الإضافات             مع أطيب الأمنيات  المدرس عبدالله يوسف

محور القضية الفلسطينية

قصيدة وردة من دمنا         للأخطل الصغير(بشارة الخوري)

 

الشرح :
1ـ يا جهاداً صفّق المجد له           لبس الغارعليه الأرجوانا
الغار : شجرة تصنع منه أكاليل النصر . الأرجوان : الأحمر القاني ، وفيه إشارة إلى دماء الشهداء
بماذا يشيد الشاعر في هذه الأبيات ؟
يشيد بجهاد أبناء فلسطين
الشرح : إنه جهاد عظيم هلّلت له العلياء ولبست لأجله أكاليل النصر المخضّبة بدماء الشهداء

2ـ شرف باهت فلسطين به             وبناء للمعالي لا يدانى
يداني : يقارَب ، يجاري
لماذا تباهى أبناء فلسطين بهذا الجهاد ؟
لأنه الطريق إلى عزة الوطن وبلوغه منزلة لاتجاريها منزلة
الشرح : إنه جهاد اعتز به أبناء فلسطين وتفاخروا ، لأنه الطريق إلى عزة الوطن ، وبلوغه منزلة شامخة لا تجاريها منزلة

3ـ إن جرحاً سال من جبهتها                لثمته بخشوع شفتانا
الخشوع : الهدوء والسكون والحنان . لثمته : قبّلته
إلام يشير الشاعر في هذا البيت ؟
يشير إلى التعاطف العربي أيام المحن والنكبات
ـ كيف تعامل الشاعر مع الجرح الذي أصاب فلسطين ؟
أسرع الشاعر إلى تقبيل الجرح الفلسطيني برفق وحنان
الشرح : إن ما أصاب فلسطين وأدمى جبهتها وهزّ كبرياءها وأسرعنا نقبله بحنان ورفق هو جرح مقدس باركناه نحن العرب تقديراً واحتراماً
أو : إن الجرح الذي أصاب فلسطين وأدمى جبهتها وهز كبرياءها هو جرح مقدس باركناه نحن العرب وأسرعنا نقبله بسكينة واحترام

4ـ وأنيناً باحت النجوى به               عربيّاً رشفته مقلتانا
أَنَّ المريض : تأوّه ، والأنين : الصوت من ألم أو مرض
رشف الماء : مصّه بشفتيه . باح : جهر وأعلن . النجوى : أسرارالحديث
الشرح : إن ما صدر عن الشعب الفلسطيني من آهات وتوجع هو ألم عربي شربنا نحن العرب كأسه وعبرنا عنه بعيوننا
ـ ضع سؤالاً تتوجه به لمعرفة معنى البيت السابق ؟
ما السر الذي أعلنته فلسطين وجهرت به ؟ وما خصائصه ؟
ما وقعه على العرب ؟ كيف وقف العرب من هذا الأنين ؟

5ـ يا فلسطين التي كدنا لما       كابدَته من أسى ننسى أسانا
كابد : قاسى وعانى
ـ ما الذي أنسى العرب همومهم ؟
معاناة فلسطين أنست العرب همومهم
الشرح : إن ما تعانيه يا فلسطين من آلام أوشك أن يشغلنا عن آلامنا وعما نعانين في ظل الاستعمار
أو : إن آلامك يا فلسطين ومعاناة أهلك أوشكت أن تشغلنا عما نقاسيه نحن العرب في ظل الاحتلال والاستعمار

6ـ نحن يا أخت على العهد الذي          قد رضعْناه من المهد كلانا
الشرح : نعاهدك يا فلسطين أن نكون أوفياء لميثاق العروبة الذي قطعناه على أنفسنا منذ فجر التاريخ
أو : نعاهدك يا فلسطين على تحرير الأرض وأن نكون أوفياء لميثاق العروبة الذي قطعناه على أنفسنا منذ بدايتنا وطفولتنا
ـ ضع سؤالاَ تتوجه به لمعرفة معنى البيت السابق ؟
ما الذي يؤكده الشاعر في هذا البيت ؟ أو ما العهد الذي قطعه العرب على أنفسهم ؟

7ـ يثرب والقدس منذ احتلما         كعبتانا وهوى العرب هوانا
احتلم : أدرك سن البلوغ . والمقصود بها هنا القدم ومهبط الوحي
ـ ماذا تمثل يثرب والقدس للعرب ومتى كان ذلك ؟
تعدّ يثرب والقدس أماكن مقدسة عند العرب تتطلب منهم إجلالها والحفاظ عليها
الشرح : إن شعبنا العربي منذ القديم يقدّس القدس والمدينة المنورة ، فكلاهما مشرق بأنوار النبوة ، وكلاهما موطن إجلال العرب ، والعروبة حبنا الذي يوحد مسيرتنا
أو : إن القدس الشريف والمدينة المنورة منذ مهبط الوحي وإلى الآن هما مهوى أفئدة العرب و حب العروبة هو حبنا وهدفنا .

8ـ شرف للموت أن نطعمه                أنفساً جبّارة تأبى الهوانا
الجبّار : العاتي ـ القاهر
ـ ضع سؤالاً تتوجه به إلى معرفة معنى البيت : ما الذي يفخر به الموت ويتباهى ؟
الشرح : إن الموت ليعتز ويفتخر بأن نقدم له قرابين على مذبح الحرية أبطالاً أباة يرفضون الذل

9ـ وردة من دمنا في يده                لو أتى النار بها حالت جنانا
ـ ماذا يحمل الموت في يده ؟ يحمل وردة من دمنا
ـ ماذا قصد بقوله : وردة من دمنا ؟ قصد الشهداء
ـ إلام تتحول النار إذا سقيت بدماء الشهداء ؟ تتحول إلى جنان وارقة
الشرح : لو اقتحم الموت بدماء شهدائنا نيران جهنم لفاح عطرها وصارت جناناً وارفة أو إنها باقة ورد مصبوغة بدماء شهدائنا لو اقتحم الموت بها النار المستعرة لأصبحت جناناً ندية .

10ـ انشروا الهول وصبُّوا ناركم           كيفما شئتم فلن تلقوا جبانا
الهول : الفزع والرعب ، والجمع أهوال
ـ هل يخيف الشاعر تهديد المستعمرين ؟ وبماذا يطالبهم ؟
لايخيف الشاعر تهديد المستعمر ونيرانه . ويطالبهم بالمزيد فإن ذلك لايخيف العرب ولن يمنعهم من مواصلة القتال
الشرح : يا أيها الغزاة مارسوا ما شئتم من بغي وقتل فلن تجدوا بيننا من ضعيف أو يخاف أسلحتكم وإرهابكم.

الفكر الرئيسة :
حدد الفكرة في البيتين : 1ـ2 : تمجيد الثورة الفلسطينية وبطولاتها
حدد الفكرة في الأبيات : 3ـ إلى 7 التعاطف العربي والتضامن أيام المحن
حدد الفكرة في البيتين : 8ـ9 تعظيم شهداء الثورة وتضحياتهم
حدد الفكرة في البيت العاشر : تحدي المستعمر والتصدي له

العاطفة :
في النص روح قومية تُظهِر مشاركة الأقطار العربية في نكبة فلسطين ، وتمثل المرحلة الأولى من أدب النكبة يوم كان الأدب يقف عند حدود العاطفة القومية والتعاطف الشعوري .
فالعاطفة نوعها قومية .
صفاتها : صادقة ـ عميقة ـ حارة ـ تنبع من إحساس عميق بخطر القضية الفلسطينية .
المشاعر العاطفية :
حدد مشاعر الأبيات :
1ـ إكبار واعتزاز بالبطولات والتضحيات في البيتين (1ـ2ـ8ـ9)
2ـ حزن وألم على الواقع الفلسطيني في البيتين  (3ـ4ـ5)
3ـ التعاطف والتضامن العربي في البيتين (6ـ7)
4ـ حقد ممزوج بالتحدي في البيت (10)

 الأسلوب اللفظي :
الألفاظ :
تتباين ألفاظ النص بين صفتي الرقة في مواقف التعاطف والقوة في مواقف التحدي مما يؤكد غنى قاموسه اللفظي وقدرته على اختيار المناسب من الألفاظ :
سمِّ السمة التي تتسم بها الألفاظ :
لثم ، خشوع ، أسى ، باح ، رشف : رقيقة غنائية .
شرف ، باهت ، جبّارة ، تأبى ، انشروا : قوية جزلة .
المعالي ، الأرجوان ، تأبى : موحية .
سال ، شفتانا ، يُدانى ، ننسى ، بناء : مناسبة ـ ملائمة .
التراكيب :
لا يخفى على القارئ براعة الشاعر في إقامة توافق ٍ بين تراكيبه ومعانيه فكانت جديدة ومعبرة عن أحاسيسه
ومشحونة بعواطفه وروحه .
1ـ متينة في قوله : شرف باهت فلسطين به ، شرف للموت أن نطعمه .
2ـ تتراوح بين الطول والقصر

س ـ علل طول التركيب في قوله : يافلسطين التي كدنا لما كابدته من أسى ننسى
طول التركيب يدل على هدوء انفعال الشاعر ، وواضح هنا عمق إحساس الشاعر بآلام الشعب الفلسطيني
ـ هات تركيباً آخر من النص يتسم بطول تركيبه .
إن جرحاً سال من جبهتها        لثمته بخشوع شفتانا
س ـ علل قصر التراكيب في قوله :
انشروا الهول وصبّوا ناركم      كيفما شئتم فلن تلقوا حبانا
قصر التراكيب على حدة انفعال الشاعر وعنف ثورته واحتجاجه .
3ـ تتراوح بين الخبر والإنشاء :
هات من النص تركيباً خبرياً وآخر إنشائياً .
شرف باهت فلسطين به : ( خبري )
ياجهاداًَ صفّق المجد له : ( إنشائي )
انقر على الإجابة الصحيحة :
س - حدِّد نوع التركيب ومسمّاه :
يثرب والقدس منذ احتلما : خبر طلبي ، الصواب ابتدائي
إن جرحاً سال من جبهتها : خبر إنكاري ، الصواب طلبي
قد رصفْناه من المهد كلانا : خبر ابتدائي ، الصواب إنكاري
س ـ اذكر اسم كل من التركيبين وبين نوعه والغرض منه :
ياجهاداً صفّق المجدُ له : إنشائي ـ النداء ـ التعظيم .
انشروا الهول وصبّوا ناركم : إنشائي ـ الأمر ـ التحدي .

******************************************************************************

سنعود          للشاعر عبدالكريم الكرمي (أبو سلمى)

الشرح :
1ـ خلعْتُ على ملاعبها شبابي                 وأحلامي على خُضْرِ الروابي
ملاعبها المقصود ربوع الشام .
س ـ أين قضى الشاعر فترة شبابه ؟ وبماذا حفلت قضى الشاعر فترة شبابه في ربوع دمشق الخضراء وقد حفلت بآماله وتطلعاته.
الشرح : قضيتُ في ربوع دمشق الخضراء أجمل أيام شبابي الحافلة بالأحلام السعيدة والآمال المشرقة .

2ـ ولي في غوطتيْكِ هوىً قديمٌ                تغلغلَ في أمانيَّ العذابِ
العِذاب : جمع مفرده عذْب وهو المستساغ من الشراب
س ـ بماذا امتزج حبُّ الشاعِر دمشقَ ؟
امتزج حبُّ الشاعرِ دمشقَ بآمالِه وتطلعاته القومية .
الشرح : ولي على أرض غوطتيك ذكريات جميلة عن أشواقي التي امتزجت بآمالي الطيبة في القومية والنضال .
أو بصياغة أخرى : كانت أرض غوطتيك مسرحاً لذكرياتي وأشواقي التي امتزجت بأمنياتي الطيبة في القومية والنضال .

3ـ أتنكرُني دمشقُ وكانَ عهدي                بها ألا تُلَوِّحَ بالسرابِ
س1ـ هل يمكن لدمشق أن تتنكر للشاعر ؟
س2ـ مالذي عرفَه الشاعر عن دمشق ؟
كيف يصبح الشرح ؟
الشرح : لا يمكن لدمشق أن تعاديني وتتجاهل قضّيتي وتتخلّى عن مساندتي وهي المعروفة بوفائها ودعمها ، ولم تكن يوماً لتعدَ وعوداً وهميّة كاذبة .

4ـ أتنكرُني وفي قلبي سناها                   وأعرافُ العروبةِ في إهابي
أعراف : جمع مفرده عُرف وهو الريح الطيبة ، الإهاب : الجلد .
س1ـ من أين استمد الشاعر قيمَه ومثلَه وعروبته ؟
س2ـ لماذا لايمكن لدمشق أن تتجاهل الشاعر ؟
الشرح : لا يمكن لدمشق أن تتخلى عني وعن شعبي ، وما في كياني من عروبة وقيمٍ شربتها من أصالتها .
أو : إنّ مابين جوانحي وتحت جلدي من قيم الشعور بالعروبة شربته من دمشق فكيف يمكنها أن تتجاهلني أو تتخلى عن مساندتي ومساندة شعبي .

5ـ فلسطينُ الحبيبةُ كيفَ أحيا                  بعيداً عن سهولكِ والهضابِ
س ـ هل يتصوّر الشاعر نفسه قادراً على الحياة بعيداً عن أرض فلسطين ؟ وعلام يدل ذلك ؟
لا يتصور الشاعر نفسه يعيش بعيداً عن أرض فلسطين ويدل هذا على عمق معاناته وشدّةِ ألمه بعد النزوح .
الشرح : يافلسطين الغالية ....كيف لي أن أهنأ بعيش بعيداً عن أراضيك الخصبة وتلالك الشامخة .
أو : لا أتصوّر يافلسطين الغالية ـ أن أعيش بعيداً عن أراضيك الخصبة وتلالك الشامخة .

6ـ تناديني السفوحُ مخضَّباتٍ                  وفي الآفاقِ آثارُ الخضابِ
الخضاب : ما يخضّب به من حنّاء تلوِّنه باللون الأحمر
س ـ إلام أشار الشاعر بقوله : مخضبّات ـ آثار الخضاب
أشار الشاعر بذلك إلى الجراح التي خلفتها النكبة
س ـ بماذا صُبغت الجبال والسماء ؟ علل ذلك ؟
صبغت الجبال والسماء باللون الأحمر - دلالة على عمق الجرح الذي نُكبًت به ببعد أبنائها عنها .
الشرح : هاهي ذي جبالك النازفة دماً تدعوني وسماؤك مصبوغة بجراح النكبة .
أو : كيف يلذُّ لي عيش وأنا أسمع نداء جبالك تنزف دماً وسماؤك مصبوغة بجراح النكبة .
أو : تدعوني جبالك للعودة وهي تنزف دماً وسماؤك مصبوغة بلون الجراح الدامية .

7ـ تناديني الجداول شارداتٍ                   تسيرُ غريبةً دون اغترابِ
س ـ اذكر سبب شعور الجداول بالغربة دون أن تفارق مسارها الطبيعي .
يعود شعور الجداول بالغربة دون أن تفارق مسارها الطبيعي إلى بعد الأبناء عن أرضهم واستيطان محتلّين محلّهم .
الشرح : لن يلذَّ لي عيش وفي أذني تتردّد أصوات السواقي الحزينة التي تعاني الغربة في مسيرها لبعد أصحابها عنها .
أو تدعوني السواقي المشرَّدة وهي تعاني الغربة في مجاريها دون أن تغادر كما غادر الأهل والأحبّة .

8ـ ويسألني الرفاق ألا لقاءٌ                     وهل من عودةٍ بعدَ الغيابِ
عمَّ يتساءل الرفاق والأهل ؟
يتساءل الرفاق والأهل عن موعد اللقاء وعودة المهجرَّين وما إذا كان هناك أملٌ في ذلك .
الشرح : يلحُّ عليَّ سؤال الأحبّة المهجرّين ، عن موعد اللقاء وما إذا كان يمكن للأرض أن تتحرر ويتحقق الأمل بالعودة .

9ـ غداً سنعودُ والأجيالُ تصغي               إلى وقعِ الخطا عند الإياب ِ
س ـ مالذي ستشهده الأجيال في المستقبل ؟ وما الذي ستصغي إليه ؟...
ستشهد الأجيال العودة المظفرَّة إلى ديارنا وستصغي إلى هدير خطواتنا أثناء العودة .
الشرح : إنني أرى الغد المشرق الذي سنعود فيه إلى الديار وتشهد الأجيال
عودتنا المظفّرة وتسمع فيه هدير خطواتنا أثناء العودة .

10ـ معَ الأملِ المُجنَّح والأغاني                 مع النَّسر المحلِّقِ والعُقابِ
س ـ من سيرافق الشاعر أثناء عودته ؟
أو مع من سيعود الشاعر إلى وطنه ؟ وإلام أشار بذلك ؟
سيعود الشاعر إلى وطنه مع الأمل المجنَّح والنسر والعقاب وقد أشار الشاعر بذلك إلى الظفر والنصر والفرح بالعودة وتحقيق الأماني .
الشرح : ستكون عودتنا مظفَّرة شامخة تلتقي فيها البطولات بأفراح النَّصر .
أو : سترافقنا أثناء العودة الأماني وأهازيج الفرح وقصص البطولات والانتصارات .

11ـ معَ الفجرِ الضحوكِ على الصحارى       نعودُ مع الصَّباح على العُبابِ
س ـ متى سيرجع ركب المهجَّرين ؟ ومن أين ؟
سيرجع ركب المهجَّرين مع بزوغ الفجر وشروق شمس الحرية قادماً من كل مكان شُرِّد إليه مجتازاً البحار والفيافي .
الشرح : وسيرجع ركب المهجّرين مع بزوغ الفجر مجتازاً القفار سالكاً شتى الدروب عابراً مع صباحات الحرية خضمَّ البحار .

12ـ معَ الراياتِ داميةَ الحواشي                على وهج الأسنَّةِ والحرابِ
س ـ ماالسبيل إلى العودة في نظر الشاعر ؟
النضال والكفاح هما السبيل إلى العودة في نظر الشاعر .
الشرح : سيعود ركب المهجَّرين تحت ظلال القنا والسيوف رافعاً رايات النضال المخضَّبة بدماء الشهداء .

الفكر الرئيسة :
1ـ ذكرياتٌ الشاعر في دمشق في الأبيات (1ـ 2)
2ـ الإشادة بمواقف دمشق القومية في الأبيات (3 ـ 4)
3ـ الشوق والحنين إلى فلسطين في الأبيات (5ـ 7)
4ـ الأمل بالعودة الظافرة في البيتين (8 ـ 12)

الأسلوب اللفظي :
1ـ الألفاظ :
عودة سريعة إلى الأبيات تبرز قدرة الشاعر على استخدام الألفاظ المشحونة بعواطفه ومشاعره واختيار ما يناسب موضوعه فجاءت : سهلة ، مألوفة : ( شبابي ، تنادي ، تنكرني ) رقيقة ، غنائية ( أحلامي ، خلعت ،خضر ، شاردات ، الفجر ، الضحوك ) قديمة موروثة : ( الأسنّة ، الحراب ، السراب ، العقاب ) ، جزلة : ( مخضبات ، الرايات ، المحلِّق )
2ـ التراكيب :
مايميز الشاعر في هذه الأبيات هو براعته في إقامة توازن بين شكل القصيدة ومضمونها من خلال تراكيبه المرتبطة بمضمون القصيدة والمعبرة عن مشاعره فجاءت :
متينة السبك : ( خلعت على ملاعبها شبابي ) ، مترابطة المعاني : ( أتنكرني دمشق ) ، إنشائية : ( كيف أحيا ، فلسطين الحبيبة )
س ـ علام يدل تنوع الإنشاء في أسلوب الشاعر ؟
يدل تنوع الإنشاء على انفعال الشاعر وعمق إحساسه بالألم والمرارة .
خبرية : مثال : تناديني السفوح - تناديني الجداول
علام يدل أسلوبه الخبري ؟
يدل على انكسار نفسِه واحتمائه بالحلم
س ـ هل هناك سمات أخرى للتراكيب ؟ اذكرها وأعط مثالاً
نعم ، التقديم والتأخير : أمثلة :
[ لي في غوطتيك هوى قديمٌ - وفي قلبي سناها - في الآفاق أثارُ الخضاب ]
نلاحظ تقديم الخبر على المبتدأ في هذه الجمل .
انقر على الجواب الصحيح :
خلعت على ملاعبها شبابي : استفهام حقيقي الغرض منه الترجي .
أتنكري دمشق : نداء الغرض منه الشوق والحنين .
وهل من عودة بعد الغياب : استفهام الغرض منه النفي .
فلسطين الحبيبة : خبر ابتدائي .
2 ، 1 ، 3 ، 4

العاطفة :
نوعها : وطنية امتدَّت إلى آفاق قومية وطنية ، قومية : في إشادته بمواقف دمشق .
المشاعر العاطفية :
1ـ وفاء نحو دمشق ومحبَّة في البيتين (1ـ 2)
2ـ اعتزاز بمواقف دمشق في البيتين (3ـ 4)
3ـ حزن وألم وشوق في البيتين (5ـ 7)
4ـ أمل وتصميم وتفاؤل في البيتين (8 ـ 12)

 

الدراسة البلاغة :
1ـ البديع
لم يهمل الشاعر التزيين اللفظي وقد ساعده في ذلك تنوع فكره ومشاعره وتباينها وكذلك مزجه بين الاتباعية والإبداعية .
انقر على الإجابة الصحيحة :
سهول وهضاب : تصريع ، طباق
شبابي ، الروابي : طباق ، تصريع
الصحارى ، العباب : طباق
2ـ البيان :
بدا الشاعر مصوِّراً بارعاً قادراً على تجسيد مشاعره وتشخيصها وفناناً في التقاطها معتمداً الاستعارة والكناية.
الاستعارة في قوله : خلعت على ملاعبها شبابي
فقد شبه الشاعر شبابه بثوب يخلع : حذف المشبه به وهو الثوب وترك مايدل عليه وهي خلعت
وأبقى المشبه وهو الشباب . والاستعارة مكنية .
أكمل الفراغ بالكلمة المناسبة في قول الشاعر :
مع الأمل المجنَّح :
شبه الأمل بطائر له جناح
حذف المشبه به وهو ....
وأبقى مايدل عليه وهو ....
وترك المشبه وهو .....
والاستعارة مكنية .
س ـ دل على الصورة واذكر اسمها والمعنى الذي ترمي إليه .
مع النّسر المحلق : اسم الصورة : كناية ، المعنى : عن الشموخ والعزّة .
وقع الخطا عند الإياب : اسم الصورة : كناية : المعنى : عن عودة الظافر .
نتيجة : النص حافل بصور مبتكرة تعبر عن أحاسيس الشاعر وانفعالاته .... فالطبيعة إنسان واع مدرك في المقطع الأول ( تشخيص دمشق ) وهي تتألم وتنادي : ( في المقطع الثاني )
وصور قديمة مطروقة حسيّة ( تلوِّح بالسراب ، وهج الأسنّة ) .

المذهب الأدبي :
1ـ مالمذهب الأدبي الذي اتبعه الشاعر إذا توفرت فيه الصفات الآتية :
1ـ مخاطبة الديار والحنين إلى الماضي .
2ـ اعتماد الألفاظ القديمة والموروثة مثل : الأسنّة ـ الحراب ـ وقع الخطا ـ السراب .
المذهب الادبي هو المذهب الاتباعي .
2ـ اذكر سمات أخرى للمذهب نفسه من خلال النص .
1ـ اعتماده الصور الحسية التقليدية ( تلوح بالسراب ، الرايات ، دامية الحواشي ، النسر المحلق )
2ـ وحدة الوزن والبيت والقافية .
س ـ هل اكتقى الشاعر بمذهب واحد في أبياته أم أنه مزج بين مذهبين ،
اذكر اسم المذهب الآخر إذا كان من سماته :
1ـ النزوع إلى التحرر والرغبة في العودة : ( المقطع الأخير )
2ـ استخدام اللغة المأنوسة من لغة الحياة اليومية وشحنها بطاقات عاطفية وخيالية رقيقة بعيداً عن التقرير والحماسة .
اذكر أمثلة : ( خلعت ـ شبابي ـ أحلامي ـ الروابي ـ تغلغل )
المذهب هو المذهب الإبداعي .
اذكر سمات أخرى للمذهب نفسه وأعط أمثلة من الأبيات .
1ـ الجنوح إلى الخيال وابتداع صور مشحونة بعواطف إنسانية هرباً إلى واقع أفضل .
أتنكري دمشق ، كيف أحيا ؟ ـ وفي عينيَّ أطياف العذاب .
2ـ الهروب إلى الطبيعة التي تشاركه أحزانه وتعاني مثله :
تنادي السفوح ـ والجداول ـ تسير غريبة .
3ـ بروز ذاتية الشاعر وطغيان العاطفة على العقل .- اعتماد الشاعر ضمير المتكلم .
أتنكري ـ خلعْتُ ـ تنادي .
4ـ الوحدة المقطعية .
نتيجة : جمع الشاعر بين أصالة القديم وروعة التجديد وقد جاء تداخل المذاهب الأدبية
في هذه المرحلة نتيجة نزعة تأثرية بالمذاهب الغربية

**********************************************************************

     كلمات عن العدوان     للشاعر توفيق زياد

المقطع الأول :
من هنا مرّوا إلى الشّرق غماماً أسودا
يقتلون الزّهر والأطفال والقمح وحبّاتِ الندى
ويبيضون عداوات وحقداً وقبوراً ومُدى
من هنا سوف يعودون ...وإن طال المَدى
ـ من أين مرَّ العدو ، وإلى أين توجه ؟ وبماذا شبهه الشاعر ؟
مرَّ العدو من فلسطين وتوجه إلى بلاد الشرق ، وشبهه الشاعر بالغيوم السوداء .
ـ مالجرائم التي ارتكبها العدو أثناء عبوره ؟
ـ الجرائم التي ارتكبها العدو للقضاء على كل ماهو جميل من زهر وقمح وطفولة مشرقة ، ونشر الموت والأحقاد وآلات الإجرام .
شرح المقطع :
لقد اجتاح العدو الأرض العربية في عدوانه في الخامس من حزيران وحمل معه الشر والأذى والفساد وقضى على معالم الجمال في أرضنا وذبح الصغار وسلب الخيرات ونشر العداء والأحقاد - لكن سوف يعود من حيث أتى .

المقطع الثاني :
ماالذي خبّأتموه لغد
أنتُمُ يامن سفكتم لي دمي
وأخذتم ضوء عيني وصلبتم قلمي
واغتصبتم حق شعب آمن لم يُجرِم
- إلامَ يوجه الشاعر خطابه ؟
- مالجرائم الجديدة التي ارتكبها العدو الصهيوني بحق الشعب العربي الفلسطيني ؟
- مالذي أراده الشاعر من عبارة وأخذتم ضوء عيني وعبارة صلبتم قلمي ؟
- عرض توفيق زيّاد جرائم العدو متدرجة فأيُّها كان أشد وقعاً برأيك ؟
شرح المقطع :
ماذا تعدّون لشعبنا من جرائم في المستقبل بعدما أرقتم دم الأبرياء وسلبتم نور الحرية
والأمل من العيون ، واضطهدتم الرأيَ و الفِكرَ ، وأخذتم عنوة وقسراً حق شعبنا المطمئن
الآمن في حياة حرة كريمة .

المقطع الثالث :
أيُّ أم أورثتكم ياترى
نصف القتال ؟ !
أيّ أمّ أورثتكم ضفة الأردن
سيناءً ، وهاتيك الجبال؟
إن من يسلب حقاً بالقتال
كيف يحمي حقّه يوماً إذا الميزانُ مال ؟!
- كرّر الشاعر الاستفهام في مطلع المقطع وآخره ، ماالغاية من تكراره ؟
- اذكر بعضاً من ادعاءات العدو المزيفة والتي لمّح إليها الشاعر في أبياته .
شرح المقطع :
لاحقَّ لكم في نصف قناة السويس ولا في الضفة الغربية ولافي صحراء سيناء أو مرتفعات الجولان التي اغتصبتموها بالقوة
اعلموا أن من يغتصب حق الآخرين بالقوة لن يستطيع الدفاع عن حقه عندما تنقلب الأمور عليه .

المقطع الرابع :
ثمّ ماذا بعد ؟ لا أدري ولكن
كلّ ما أدريه أنّ الحقّ لا يفنى
ولايقوى عليه غاصبون
وعلى أرضيَ هذي لمْ يعمَّر فاتحون
فارفعوا أيديَكم عن شعبنا
يا أيها الصمّ الذين
ملؤوا آذانهم قطناً وطين
ـ مالحقيقة الخالدة التي لايمكن طمسها ؟
ـ ماالدليل على حتمية انهزام العدو وعودته من حيث جاء ؟
شرح المقطع :
الحقيقة الثابتة أن الحقّ باقٍ لا يزول وهو فوق المغتصبين وتاريخنا شاهد
ان أرضنا كانت مقبرة للغزاة ، فاتركوا شعبنا يحيا بأمان أيها المعرضون
بإرادتهم عن سماع حقائق التاريخ !

المقطع الخامس :
إنّنا للمرّة الألف نقول
نحن لا نأكلُ لحم الآخرين
نحن لا نذبح أطفالاً ولا نصرع ناساً آمنين
نحن لا ننهب بيتاً أو جنى حقلٍ
ولا نطفي عيون
فارفعوا أيديكم عن شعبنا
يا أيّها الصم الذين
ملؤوا آذانهم قطناً وطين
- أراد الشاعر في المقطع الخامس أن يندّد بسلوك الغزاة وومارساتهم الاإنسانيّة .
- اذكر كيف حقق ذلك ؟ وهل نجح في هدفه
- حقق الشاعر ما أراده من خلال المقارنة بين قيم شعبنا وأمتنا النبيلة وبين ممارسات العدو بحق الشعب العربي في فلسطين
نعم استطاع الشاعر أن ينجح في هدفه من خلال المقارنة والموازنة اللتين حققتا المطلوب .
شرح المقطع :
نؤكدّ ألف مرّة ونقول لكم : إننا لا نفعل ما تفعلون من قتل ٍ للناس وذبح للصغار ، واعتداء
على الأبرياء ، وسلب المنازل وخيرات الأرض ، وتعذيب للآخرين ، فما عليكم إلا
أن تتركوا شعبنا يحيا بأمان أيها المعرضون عن سماع كلمة الحق بإرادتهم عمدا .

المقطع السادس :
نحن لا نسرق آثاراً قديمة
نحن لا نعرف ماطعم الجريمة
نحن لا نحرق أشعاراً ولا نكسر أقلاماً
ولا نبزّ ضعف الآخرين
ياأيها الصم الذين
ملؤوا آذانهم قطناً وطين
ـ مالممارسات والجرائم التي يرتكبها العدو الصهيوني بحقّ الشعب العربي في فلسطين والتي ذكرها الشاعر في المقطع السادس ؟
الممارسات والجرائم التي يرتكبها العدوّ الصهيوني هي :
1ـ سرقة آثار الأمم الماضية ، والاعتداء على الحضارات
2ـ الجرائم المختلفة
3ـ محاربة الفكر واضطهاد الكتّاب
4ـ استغلال ضعف الشعوب
5ـ عدم سماع الحق
لملم إجاباتك لتحصل على شرح للمقطع السادس

الفكر الرئيسية :
1ـ اجتياح العدو الصهيوني والتنبؤ بهزيمته : المقطع الأول
2ـ المستقبل الذي ينتظر العدو الغاشم : المقطع الثاني
3ـ تسفيه مبدأ الاجتياح بالقوة : المقطع الثالث
4ـ الحق أقوى من كل القوى الغازية : المقطع الرابع
5ـ التنديد بسلوك الغزاة : المقطع الخامس والسادس
ماذا يمثل هذا النص من مراحل النضال الفلسطيني ؟ اذكر بعض سمات هذه المرحلة :
1ـ التنديد بالعدو الصهيوني .
2ـ التفاؤل الثوري
3ـ الدفاع عن حق الفلسطينيين العرب .

 الأسلوب اللفظي :
اختر الإجابة الصحيحة مع مثال :
الألفاظ :
سهلة ، صعبة ، رقيقة ، موحية ، جزلة ....
التراكيب :
متينة مترابطة .
فيها تقديم وتأخير
طويلة
قصيرة
إنشائية
خبرية
اختر أمثلة من النص لكل ممايأتي :
1ـ خبر ابتدائي ...( المقطع الأول )
2ـ خبر طلبي .... ( المقطع الثاني )
استخرج من النص أسلوباً إنشائياً وبيّن نوعه :

العاطفة :
1ـ حدد نوع العاطفة :
وطنية ، اجتماعية ، إنسانية ، قومية ، دينية .
2ـ لونها مع تحديد مكانها في المقاطع :
تفاؤل ، إعجاب ، اعتزاز ، غضب ، حقد ، كراهية ، نقمة ، سخط .
3ـ الحكم عليها : صادقة ، حارة ، ضعيفة ، قوية ، عميقة ، سطحية .

البلاغة :
اختر أمثلة من النص لكل ممايأتي :
1ـ خبر ابتدائي : المقطع الأول ( من هنا مرُّوا ... )
2ـ خبر طلبي : المقطع الرابع ( إنّ الحق لايغنى )
استخرج من النص أسلوباً إنشائياً وبين نوعه والغرض منه :
يا أيها الصم : نداء
مالذي خبأتمّوه : الاستفهام أداته ( ما) الاستنكار والنفي .
البيان :
اعتمد الشاعر الصور البيانية المتنوعة :
حدد نوع الصورة فيما يأتي :
مروا غماماً : تشبيه بليغ
يقتلون الزّهر: ( استعارة مكنية )
أخذتم ضوء عيني : كناية عن سلب حقّ الحريّة
ملؤوا آذانهم قطناً وطين : كناية عن عدم سماعهم قول الحق .
لا نأكل لحم الآخرين كناية عن ...
لا نكسر أقلاماً كناية عن ...
الموسيقا :
النص من شعر التفعيلة بيّن سمات شعر التفعيلة التي برزت فيه :
1ـ الابتعاد عن الحشو .
2ـ تنوع القوافي .
3ـ وحدة القصيدة .
اعتمد الشاعر وزن التفعيلة لقصيدته موزعة في أشطر غير متساوية .
ونوّع في القوافي ، أتت موافقةً مشاعره المتباينة .
قطع الشطر الأول من المقطع الأول وسمِّ بحره .

أسوداً	ق غماماً	وا إلى الشر	من هنا مرّ
/5//5	///5/5	/ه//ه/ه	/ه//ه/ه
فاعلن	فعلاتن	فاعلاتن	فاعلاتن

البحر الرمل .

 المذهب الأدبي :
النص من شعر الواقعية الجديدة أضف سمة أخرى لهذا المذهب برزت في النص بيّن أهم سمات الواقعية الجديدة التي برزت فيه:
1ـ المحتوى ثوري يربط مختلف القضايا السياية والاجتماعية والإنسانية برابط واحد .
2ـ يعرض الفكر من خلال الرمز الشفاف والمثل القريب والصورة المعبرة .
3ـ يحرص على وحدة المضمون والشكل

الأرض    للشاعر محمود درويش

اقرأ النص قراءة صامتة مستوعبة .
اختر الإجابة الصحيحة التي توضح المعنى العام ، تؤكد القصيدة على :
1ـ الدفاع عن الشخصية العربية .
2ـ الشوق إلى لقاء الأهل المشردين .
3ـ التشبث بالأرض والتزام قضية الوطن .
الإجابة : التشبث بالأرض والتزام قضية الوطن .
بيّن الدلات الرمزيّة للمفردات الآتية :
الشاعر : الشعب الفلسطيني .
خديجة : رمز للأمّ والأمّة .

المقطع الأول :
أنا الأرضُ
والأرض أنتِ
خديجة : لا تغلقي البابْ
لا تدخلي في الغيابْ
سنطردهم من إناء الزهور ، وحبل الغسيل
سنطردهم من حجارة هذا الطريق الطويل
سنطردهم من هواء الجليل
وفي شهر آذار مرّت أمام البنفسج والبندقيّة خمسُ بنات
سقطن على بابِ مدرسة ٍ ابتدائية
للطباشير فوق الأصابع لونُ العصافير
وفي شهر آذار ، قالت لنا الأرض أسرارها

مالفكرة الرئيسية للمقطع الأول ؟
تأكيد قضية الانتماء من خلال العلاقة بين فلسطين وأصحابها
وضّح دلالة ما يأتي :
1ـ الباب : الأمل والرجاء
2ـ إناء الزهور : الأرض الطاهرة
3ـ حبل الغسيل : الأرض النقية النظيفة .
4ـ الطريق الطويل : طريق النضال الدامي .
5ـ أسرار الأرض : الثورة ، المقاومة .
شرح المقطع :
إن الشاعر جزء من أرض فلسطين وأرض فلسطين بعد من أبعاد الأمة العربية وقضيتها الأساسية هي قضية الأرض والشاعر يعزز هذا الانتماء ولا يستسلم بل يطلب من خديجة ( وهي رمز للأمة ) ألا تغلق أبواب الأمل بالحرية والتحرير مادام الشعب حيّاً فليس من المتعذر طرد الغزاة من الأرض التي تنبت الزهر والطهر والنقاء ، ولا مكان للدنس فوقها .
ويعود الشاعر مؤكداً على طرد الغزاة الطامعين في أرض فلسطين ولن يكون ذلك إلا بعد نضالطويل الأمد والذي سيكلل بطردهم من جبال الجليل وإعادة هوائه المقدّس بعد أن سمّمه الغزاة الطامعون وفي مطلع الربيع ارتكب الصهاينة جريمتهم البشعة حينما قتلوا خمس فتيات في عمر الأزهار استشهدن أمام بوابة المدرسة وآثار الطباشير الملونة لا تزال على أصابعهن تشهد لهنّ
بالبراءة والسلام وحين ضمت الأرض أجسادهنّ انطلقت المقاومة في آذار .

المقطع الثاني :
أسمِّي التراب امتداداً لروحيْ
أسمِّي يَدَيَّ رصيف الجروح ِ
أسمِّي الحصى أجنحة
أسمِّي العصافير َ لوزاً وتينْ
أسمِّي ضلوعي شجرْ
وأستلُّ من تينةِ الصَّدْر غُصناً
وأقذفه كالحجرْ
وأنسف دبّابة الغاصبين

ماالفكرة الرئيسة للمقطع الثاني ؟
عشق الشاعر للأرض وتوحدّه بترابها .
كيف تجلّت العلاقة العضوية بين الشاعر والوطن في المقطع الثاني ؟
تجلّت العضوية من خلال الفكر الآتية :
1ـ التراب امتداد لروح الشاعر .
2ـ الجراح العربية النازفة رصيف تمرّ فوقه الأجيال .
3ـ الحصى التي تعبّد طريق النضال أجنحة إلى الحريّة والانطلاق .
4ـ أشجار الوطن المتجذّرة في ترابه هي ضلوع الشاعر المتحدّة بالأرض .
ماهدف الشاعر بعد أن التحم بشجر وطنه وبات صدره وكلاهما
يغمران بالغضب والثورة ؟
هدفه أن يؤكد قضية الانتماء من خلال العلاقة بين فلسطين وأصحابها الأصليين .
لملم إجابتك تحصل على شرح للمقطع .
شرح المقطع :
إن أرض فلسطين جزء من روح الشاعر والجراح العربية النازفة رصيف تمرّ فوقه الأجيال وحبات الحصى التي تعبد طريق النضال أجنحة إلى الحرية وأِشجار الوطن المتجذّرة في ترابه هي ضلوع الشاعر المتحدّة بالأرض .
فليلتحم بها وليأخذ غصناً يصنع منه حجراً يرمي به دبابة العدو الغاصب .

المقطع الثالث :
خمس بناتٍ يُخَبّئْنَ حقلاً من القمح تحت الضفيرة
يقرأنَ مطلع أنشودةٍ عن دوالي الجليل ويكتبنَ
خمسَ رسائل !
تحيا بلادي ، من الصَّفْر حتى الجليل
ويحلمنَ بالقدس ِ بعد امتحان ِ الربيع وطرد الغزاة
خديجة لاتغلقي البابَ خلفك ِ
لا تذهبي في السّحاب
ستمطرُ هذا النهار
ستمطر هذا النهار رصاصاً
ستمطر هذا النهار ...
حدد الفكرة الرئيسية للمقطع الثالث :
حادثة استشهاد الفتيات أخصب الأرض وأشعل الثورة والمقاومة وبعث الأمل في النفوس .
وضح العلاقة بين استشهاد الفتيات وحقل القمح المخبّأ تحت ضفائرهنّ ؟
- إلام ترمز كلّ فتاة منهنّ ؟
- بماذا رمز الشاعر للمقاومة ؟
- مالذي يسبق العبور من باب الأمل إلى دروب الحريّة ؟
شرح المقطع :
لقد تحوّل دم الفتيات الخمس اللوائي استشهدن إلى تراب ، وتراب الأرض إلى دم ، فكل طفلة من الفتيات الخمس تخبّئ تحت ضفيرتها حقلاً من القمح ،لأن استشهادهنّ سيخصب الأرض ، ويطعم الجياع ، ويفتح باب الحريّة ، إنّ كل فتاة منهنّ ترمز إلى المقاومة حيث ستكتب الأجيال ملحمة النضال .
وتنشدها للأرض ، وكأنّ الفتيات الخمس يكتبن بدمهنّ خمس رسائل للأجيال ويحلمْن بتحرير الأرضِ .بعد بدء المقاومة وربيع الأرض . لابدّ أن يسبغه .
إن باب الأمل في الحياة الحرّة الكريمة لا بد أن يسبقه الكفاح المسلح والثورة .

ضوء على النص :
لقد قام الوجود الصهيوني منذ البداية على الإرهاب والعدوان فارتكب مذابح بشعة لإبادة الإنسان العربي واجتثاث جذوره من أرضه، إن عملية الاقتلاع هذه كانت تجابه من قبل أدباء الأرض المحتلة بالتشبث بالأرض والتنديد بالنزوح والخروج من معركة البقاء .
وبالرغم من الانسحاق العربي نجده متشبثاً بأرضه عاشقاً لها والشاعر محمود درويش رغم الانسحاق العربي نجده متشبثاً بأرضه عاشقاً لها وهو ينسج لنا من ملحمة الموت انطلاقاً للبعث والحياة

الفكر الرئيسة :
ماسمات أدب المقاومة التي برزت في النص ؟
1ـ التمسك بالأرض .
2ـ التفاؤل بالنصر .
3ـ رفع راية المقاومة .
4ـ التنديد بجرائم المحتل .
5ـ تمجيد الفداء .
حاول أن تذكر مثالاً لكل منها تختاره من مقاطع النص .
رتب الفكر الآتية وفق تسلسل مقاطع النص :
3ـ تأكيد قضية الانتماء من خلال العلاقة بين فلسطين وأصحابها .
2ـ عشق الشاعر للأرض وتوحده بترابها .
1ـ استشهاد الفتيات أخصب الأرض وأشعل الثورة وبعث الأمل في النفوس .

الأسلوب اللفظي :
الألفاظ :
سهلة قريبة إلى الأذهان ومثل ذلك : لا تغلقي ـ الباب ـ سنطردهم ـ مرت ـ قالت ....
معبرة : تتميز بعمق إيحاءاتها ... فهي موحية : الغياب ـ يخبئْن ، أنشودة
امتحان الربيع ...ستمطر ....رصاصاً .
حزينة ...شفافة : إناء الزهور ـ حبل الغسيل ـ البنفسج ...البندقية - القمح ـ لون العصافير ـ رصيف الجروح .
التراكيب :
طغى عليها الأسلوب الخبري : وفيها تقديم وتأخير - تراكيب طويلة وقصيرة حسب انفعالات الشاعر .
الخبر : ابتدائي : دون حروف توكيد : أنا الأرض - الأرض أنتِ
وفي شهر آذار مرت أمام البنفسج والبندقية خمس بنات
خمس بنات يخبئن حقلاً من القمح ـ يقرأن مطلع ...
وفيها أسلوب إنشائي : يتراوح بين النداء : خديجةُ
والنهي : لا تغلقي الباب ، لاتدخلي في الغياب ، لا تذهبي

العاطفة :
تتوزع عاطفة الشاعر بين عاطفتين وطنية وقومية وضح ذلك من خلال دلالته الرمزية ؟
وأما المشاعر فهي متنوعة ومتباينة حدد مكان كل مما يأتي :
حب للأرض : في المقطع الأول .
تفاؤل وأمل : في المقطع الثاني .
حزن وألم : في المقطع الثالث .
كره للعدو .
حقد وسخط .
تفاؤل بالمستقبل والنصر .

البلاغة :
المعاني :
في النص أسلوب إنشائي دل عليه وبين حكمه والغرض منه
لا تذهبي : لا تغلقي : أسلوب إنشائي على سبيل النهي ، أداته لا الناهية تدخل على الفعل المضارع وتجزمه . الغرض منه : الرجاء والالتماس من أجل الاستمرار .
البيان :
صور الشاعر جديدة رمزية شفافة بشكل عام مثال :
البنفسج والبندقية ، إناء الزهور ، حبل الغسيل . وفيها :
استعارة : قالت لنا الأرض : فقد شبه الأرض بإنسان يقول
حذف المشبه به وهو الإنسان ، وكنى عنه بصفة تدل عليه وهي قالت
وأبقى المشبه وهو الأرض والاستعارة مكنية .
التشبيه : غصن كالحجر : تشبيه حذف منه وجه الشبه .
الكناية : لا تغلقي الباب : كناية عن الأمل بالنصر والتحرير .
للطباشير لون العصافير : كناية عن أحلام الطفولة وعالم الحب
يخبئن حقلاً من القمح : كناية عن خصب الأرض بعد أن ارتوت بدمائهم .

الموسيقا :
اختار الشاعر لقصيدته شكلاً فنياً بناه على إيقاعات متنوعة ،
فيها الخطاب : خديجة لا تغلقي الباب .
والسرد : خمس بنات يخبّئن حقلاً من القمح . قالت لنا الأرض .
والرمز: البنفسج ـ لون العصافير .
الحلم : ويحلمن بالقدس بعد امتحان الربيع .
ستمطر هذا النهار .
معتمداً شعر التفعيلة موزعاً التفعيلات على أشطر غير متساوية تطول وتقصر حسب انفعالات الشاعر وأما القافية فهي متنوعة في المقطع الواحد .
الباب ـ الغياب ـ الغسيل ـ الطويل ـ الجليل .
وكذلك تتنوع بين المقاطع كلها : أسرارها - الغاصبين - النهار .
مما أعطى النص قيمة فنية ومعنوية تبرز القيم التي يحملها الإنسان ويغدو فيها الواقع جزءاً من تطلعاته .
قطع الشطر الأول من المقطع الثاني وسمِّ بحره

لروحي	تداداً	تراب امـ	أسمي الـ
//5/5	//5/5	//5/5	//5/5
فعولن	فعولن	فعولن	فعولن

بحر المتقارب .

الختام : النص وثيقة شعرية تشهد على وحشية الاحتلال واعتدائه على الأطفال .
وتؤكد على حتمية الثورة والنصر ، وهي مثال لالتزام الأديب قضية وطنه بكل أبعادها القومية والإنسانية أما الشكل الفني للقصيدة فهو أداة من أدوات الجمال والتعبير المبدع عن المضامين بما فيها من حيوية تركيز للصور والرموز وتكثيف للإيحاءات الشعرية رغم الغموض الذي اتسم به شعر محمود درويش .

المذهب :
النص من الواقعية الجديدة وضح ثلاث سمات برزت في النص ومثل ذلك :
1ـ وحدة الشكل والمضمون .
2ـ التفاؤل الثوري .
3ـ يعتمد الشاعر قضايا الشعب ويجعل من حادثة قتل الفتيات الخمس
قضية عامة يفضح من خلالها جرائم الصهيونية .:
ـ الشاعر يعتمد قضايا الشعب ويجعل من مقتل البنات قضية عامة فيفضح جرائم الصهيونية .
ـ وحدة الشكل والمضمون : وقد اختار الشاعر الوزن المبني على إيقاعات متنوعة :
كالخطاب ـ السرد ـ الرمز ـ التحليل النفسي .
ـ التفاؤل الثوري بالنصر : سنطردهم من هواء الجليل .

محور الالتزام

في عيد الوحدة         للشاعر سليمان العيسى

المقطع الأول:

1ـ أنا في هدرة الحناجر أنسا               بُ هتافاً ملءَ الدجى ودويّا

1- أمضيت عمري كله أناضل من أجل الوحدة ، فغنيت لها ، ودعوت لها في قصائدي التي تدافعت على ألسنة الجماهير هادرة قوية عجّ بها ظلام التجزئة .

ـ الأهازيجُ ترعشُ الأفقَ حولي           وتصبُّ الحياةَ في مَسمعيّا

2- ها هي ذي الأغاني في فرحة الوحدة ، تهز أرجاء الكون حولي ، وتسكب صوت الحياة الحرة الكريمة في أذنيّ .

3ـ فرحة الضائعين عادوا مع الفجـ...      ـر يصوغونه ضحى أبديا
3- إن ابتهاج الجماهير بالوحدة ، هو ابتهاج هؤلاء الذين شتتت التجزئة شملهم ، فتاهوا طويلاً ، وها هم أولاء ينبعثون اليوم مع انبلاج صبح الوحدة لينطلقوا إلى بناء مستقبلهم المشرق البسام .

4ـ فرحة الشعب شعبنا وهو يطوي          ظلمات العصور والذلّ طيّا
4- إن سعادة الجماهير في هذا اليوم ، هي سعادة أمتنا وهي تمزق حجب ظلام الماضي المجزّأ ، وتزيح عن كاهلها هوان التجزئة وذل الاستعباد .

5ـ لا تلمني فلن أعدّ حياتي                  في دروب الضياع والذلّ شيّا
5- يا صديقي إن السنوات التي عشتها في عهود التجزئة والهوان والتعثر ، لن أحصيها في سنيّ عمري ، ولئن كرهت مني ذلك ، فأرجو ألا تعتب عليّ به .

6ـ منذ يومين قد وجدت فعمـ...              ـري يوم أعلنت مولدي اليعربيا
6- فقبل يومين قامت الوحدة ، ومع إشراقة شمس الوحدة بدأت حياتي ، فيوم ميلادي هو يوم ميلاد الوحدة العربية.

المقطع الثاني:

7ـ ياليالي الضياع والقيد زولي             نحن باقون وحدة لن تزولا
7- يا ظلام التجزئة ويا عهد الاستعمار فارقنا ، إننا بعد اليوم سنكون أمة واحدة إلى الأبد .

8ـ وحدة في السماء والأرض منها         لهب يغسل الأذى والدخيلا
8- إن الوحدة العربية ستكون ثورة شاملة ، يمتد لهيبها في كل أنحاء الوطن ، ليطهر سماءنا وأرضنا من رجس كل غاصب ومحتَّل .

ـ وحدة تجمع المشرّد بالأهـ...              ـل عناقاً بعد الفراق طويلا
9- هذه الوحدة هي السبيل إلى تحرير الأرض المغتصبة ، وعودة المشردين إلى ذويهم لمعانقتهم بعد هذا النفي القسري الذي امتد زمناً طويلاً .

10ـ وتلمّ المعذبين بأرضي                    موجة لن تضلّ بعد السبيلا
10- وهذه الوحدة هي الطريق إلى تلاحم الكادحين المضهدين وجمع شملهم ، ليكونوا قوة جبارة تعرف أهدافها ولا تحيد بعد اليوم عن الطريق إليها

11ـ سلبتنا الدنيا قناديلنا الزهـ...           ـر فعدنا لخيلها قنديلا
11- لقد انتزعت منا عهود التجزئة إنجازاتنا الحضارية المتألقة ، وها نحن أولاء نسترجع هذا الموقع الحضاري الإنساني بفضل وحدتنا، ونسعى لنجعل الدنيا مصباحاً متوهجاً بدورنا الحضاري العظيم . 

 

الفكر الرئيسة :
بنى الشاعر قصيدته على أربع فكر واضحة هي :
1ـ تصوير فرحته وفرحة الجماهير بقيام الوحدة 1ـ2
2ـ الوحدة إشراقة فجر بعد ليل التجزئة الطويل 3ـ4
3ـ الوحدة مولد عربي وانبعاث قومي 5ـ6
4ـ الوحدة سبيل إلى :
      تحرير الأرض والإنسان 7ـ8
      استعادة الحقوق المغتصبة 9
      تحرير الكادحين وقوتهم 10
      استئناف لدور العرب الحضاري 11

دراسة العاطفة :
نوع العاطفة : قومية
مشاعرها : الفرح الغامر بقيام الوحدة 1ـ2ـ3ـ4
الإعجاب والاعتزاز بهذا الحدث العظيم 5ـ6
الأمل والتفاؤل بها : 7ـ8ـ9ـ10ـ11
الوسائل التعبيرية التي جلّى الشاعر بها عاطفته :
الصور البيانية المشحونة بطاقات انفعالية عالية أنا أنساب ـ تصب الحياة ـ يطوي ظلمات
اللغة المألوفة اليسيرة الحياتية وما فيها من طاقات عاطفية حارة (الضائعين ـ القيد ـ الذل)
التكرار : وما فيه من شدة أسر وإثارة انفعال فرحة... فرحة... وحدة وحدة...
القافية : الياء المشددة وما فيها من إحساس بالاعتزاز والافتخار
اللام المفتوحة وما فيها من شعور بامتداد الرؤية لمستقبل مشرق .

الأسلوب اللفظي :
1ـ الألفاظ : تراثية: هدرة ـ اليعربي ـ قناديل
             هادرة قوية هتاف ـ دوي ـ لهب
            ملائمة للمعاني موحية معبرة فرحة ـ عناق ـ ضحى
2ـ التراكيب : واضحة : الأهازيج ترعش الأفق ـ تلم المعذبين
               متينة السبك : تصب الحياة ـ عدنا نحيلها قنديلا
               متسلسلة - مترابطة : الأهازيج ترعش ـ وتصب /لا تلمني فلن أعد..
               خبرية غالباً

المذهب الأدبي : النصّ من الشعر العربي الواقعي الجديد ، يتجلى ذلك في :
1ـ تصوير قدرة الإنسان على تغيير واقعه ، واختياره الحر ، وإرادته الواعية 1ـ3ـ4
2ـ تصوير الواقع من منظور متحرك متحول قابل للتغيير ، 3ـ التفاؤل الثوري 7ـ8ـ9ـ10ـ11
4ـ المحتوى الثوري الإنسان 7ـ8ـ9ـ10ـ11
5ـ عرض قضية الوحدة والنضال من أجلها من خلال الرموز الشفافة (الدجى ، الحياة ، الضحى) والصور المعبرة (أنا أنساب ، يطوي ظلمات العصور ، قناديلنا)
6ـ عرض قضية الوحدة من خلال التجارب الذاتية ( أنا في هدرة ... لا تلمني .... ) والمشاهد المعبرة ( الأهازيج ترعش الأفق حولي ... ) والجزئيات الصغيرة ( لهب يغسل الأذى ـ تجمع المشرد ـ
تلم المعذبين ...)
7ـ حرص الشاعر على وحدة المضمون والشكل ومزاوجته بين مختلف الأشكال الأدبية للتعبير عن قضية الوحدة
السرد          الحوار           التداعي           الرمز
الأهازيج..     لا تلمني   ..     وحدة وحدة       الدجى ـ الحياة ـ الضحى
8- الوضوح.

******************************************************************

 مفاتيح المستقبل   الشاعر محمد مهدي الجواهري

الشرح :
1ـ سلام على حاقد ثائر       على لاحب من دم سائر
تحية إكبار وإجلال لذلك الثائر المناضل الذي امتلأ قلبه بالكراهية والغضب وسلك طريق النضال المَرويّة بالدماء .

2ـ يخبُّ ويعلم أن الطريــ       ــق لابدّ مفض إلى آخر
إنه يغذّ الخطا ويجري مسرعاً على دروب النضال وهو مؤمن أنها لا محالة ستنتهي إلى النصر .

3ـ كأنَّ بقايا دم السابقيــ       ــن ماضٍ يمهّد للحاضر
إن دماء الشهداء الماضين / دماء الآباء والأجداد / على دروب الحرية هي إرث الماضي الكفاحي الذي يحفز الأبناء والحفدة على النضال المستمر .

4ـ كأنَّ رميمهم أنجم       تسدّد من زلل العاثر
وهذه العظام البالية ، عظام الشهداء الماضين ، والتي تناثرت على طريق النضال من أجل الحرية ستكون علامات يهتدي بها الثائرون ، وشموساً تضئ لهم الطريق ، وترشدهم إلى الصواب .

5ـ وليس على خاشع خانع       مقيم على ذلّه صابر
أما الأذلاء الصاغرون الذين ارتضوا المهانة والانقياد لأسيادهم واستقروا على ذلك فلا تحية لهم ولا سلام .

6ـ سلام على جاعلين الحتو       ف جسراً إلى الموكب العابر
تحية إلى أولئك الأبطال الذين يمدون الموت قناطر تعبر عليها الأجيال إلى الحياة الطيبة الكريمة .

7ـ سلام على نبعة الصامدين       تعاصت على معول الكاسر
بورك هؤلاء الشامخون الأشداء الذين جابهوا الطغاة بقوة وصلابة ولم تستطع أدوات فتك الظالمين أن تنال من عزيمتهم الشديدة .

8ـ وليس على غصن ناعم       رشيق يميل مع الهاصر
أما هؤلاء المتنعمون المتخاذلون الذين غدوا في أيدي أسيادهم المستعمرين غصوناً رخوة هشّة يحركونهم كيفما يشاؤون فلا بارك الله فيهم .

9ـ سلام على مثقل بالحديد       ويشمخ كالقائد الظافر
تحية لذلك البطل المعتقل الذي يرسف في أغلاله وراء قضبان السجن ويهزأ بقيوده الثقيلة ويتهادى بها شامخاً شموخ القائد المنتصر

10ـ كأنّ القيود على معصميه       مفاتيح مستقبل زاهر
فهو يرى في تلك السلاسل والأغلال التي تكبل يديه أدوات يفتح بها أبواب الغد الحر ، ويمتلك المستقبل المشرق الجميل .

 الفكر الرئيسة :
بنى الشاعر قصيدته على خمس فكر هي :
1 - تمجيد نضال الثائرين من أجل الحرية 1-2
2 - الإشادة بتضحيات الشهداء الماضين وبيان أثرها في الأجيال 3-4
3 - تمجيد تضحيات الأبطال المناضلين من أجل الحرية والإشادة بصمودهم في وجه أعداء الحرية 6-7
4 - التنديد بالمتخاذلين الصاغرين 5-8
5 - تمجيد البطل المعتقل الواثق من النصر 9-10

دراسة العاطفة :

إن قوام المواقف الانفعالية في النص معاناة صادقة لتجربة الكفاح الصعب في مواجهة المستعمرين و الحكام الجائرين .
نوع العاطفة : إنسانية
صفاتها وطبيعتها : عميقة نابعة من قلب مفعم بعشق الحرية ـ صادقة صادرة عن إيمان عميق بحرية الوطن والإنسان ـ متفجرة ـ تنساح لتغطي مساحة النضال وما فيه من عقبات .
مشاعرها :
 الإعجاب بالمناضلين الأحرار والصامدين الأبطال 1-2-6-7
الاعتزاز بالشهداء الماضين وأثرهم في الأجيال 3-4
الكراهية والسخط على المتخاذلين الصاغرين 5-8
التفاؤل الثوري والأمل بالمستقبل الحر الكريم 2-9-10
الوسائل التعبيرية التي جلّى بها الشاعر عاطفته :
التكرار:  وما فيه من قوة انفعال وتأثر بالكلمة وما يتفجر منها من مشاعر
سلام سلام ... وليس وليس ... كأن كأن ... كثرة صيغ اسم الفاعل
  البحر : المتقارب ، وما يحمله إ من إيقاع هادر حماسي .
القافية :  الراء المكسورة المشبعة وما فيها من نبرة حادة حدة المشاعر
الصور : وما فيها من شموخ وإباء تزيد الإحساس والشعور توهجاً 
( القائد الظافر ـ نبعة الصامدين ـ الغصن الناعم )
تقصي الفكرة وترصد جزيئاتها 1-2/ 5-8/ 3-4/ 6-7/ 9-10

 الأسلوب اللفظي :
ثروة الشاعر اللغوية كانت على قدر من الغنى ، ولا عجب في ذلك فقوامها ثقافة الشاعر الذاتية ومخزونها الغزير وذوق فني يحسن اختيارها وتوظيفها :
الألفاظ : 
ـ وقعت اللفظة في موقعها الملائم لتعبر عن المعنى تعبيراً تاماً حاقد/ ثائر / حتوف
ـ جاءت موحية بظلال فكرية وانفعالية واسعة الطيف أنجم/ قائد/ مفاتيح
ـ وكانت فصيحة قوية مجلجلة تقرع الآذان وتملأ الأفواه / رميم / نبعة/ هاصر
ـ والتحمت القوافي بأخواتها من الألفاظ في البيت سائر ـ آخر ـ حاضر
التراكيب:
ـ الأنساق التعبيرية في النص واضحة الدلالة على المعاني حملت وهج العاطفة وعمق الانفعال بالفكرة .
إن الطريق لابد مفض إلى آخر - سلام على جاعلين الحتوف جسراً ...
ـ تدفقت التراكيب متسلسلة مترابطة قائمة على هذا الصراع الدائر بين الأضداد فجاءت تجسد هذا الصراع
بين الخير والشرالرميم الهادم يقابله النجوم الساطعة - الحتوف بسكونها يقابلها الجسر الممتد المتطاول - المثقل بالحديد يقابله القائد الشامخ المنتصر...
ـ وحافظ الشاعر في تراكيبه على جودة الصياغة اللغوية ونصاعة التعبير فلا ركاكة ولا ضعف ولا عامية بل جزالة وقوة وفصاحة ونصاعة وهذا ما يبدو في كل تراكيب النص .

المذهب الأدبي :
النص من الشعر العربي الواقعي الجديد ، يتجلى ذلك في :
1 -    تصوير قدرة الإنسان على تغيير واقعه ، واختياره الحر ، وإرادته الواعية 1-2-6-7
2 -  تصوير الواقع من منظور متحرك متحول قابل للتغيير ، فينتقي الأديب مادته منه ثم يعيد خلقه من روحه وعبقريته ليصبح خلقاً جديداً ، فينبثق المستقبل من الواقع والماضي . 2-6-10
3 -  التفاؤل الثوري من أهم أسس الواقعية الجديدة فالشاعر ينطلق من الماضي والواقع وما فيهما من بؤس وظلم ويراهما أساسين للثورة الشاملة . 9-10
4 -  المحتوى الثوري الذي يربط مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والقومية والإنسانية برابط واحد وهو النضال من أجل الحرية (1-2)
5 -  عرض قضية الحرية والنضال من أجلها من خلال الرموز الشفافة ( الموكب ، الكاسر ، الهاصر ) والصور المعبرة ( كأن بقايا دم السابقين ماض ـ كأن رميمهم أنجم ـ الحتوف جسر ـ مستقبل زاهر ـ نبعة الصامدين ـ غصن )
6 -  عرض قضية الحرية من خلال الصور الجزئية ، والمشاهد المعبرة
( صور : الحاقد ، الشهيد ، الصامد ) ( مشهد : الخانع ، المعتقل ...)
7 -  حرص الشاعر على وحدة المضمون والشكل ومزاوجتة بين مختلف الأشكال الأدبية للتعبير عن قضية الحرية ـ السرد " البيتان 1 ، 2 " ـ التداعي "القيود من المثقل" ـ الرمز "موكب ، هاصر" ـ
الصور "يشمخ كالقائد"
8 -  الوضوح في الأسلوب : الشاعر يستلهم موضوعاته من نضال الجماهير من أجل الحرية ، فينبغي أن يكون أسلوبه قريباً من فهم الشعب فلا تقعر ولا صعوبة ولا غرابة بل فصاحة وسلاسة ويسر تناول وألفة .

 

***************************************************************************

 

تحت الرماد       للشاعر وصفي القرنفلي
الشرح :
1 - أيّها الشعب ثر بجلادك الوغـــ        ـد وهيّا بنا نقدّ الإسارا
ياجماهيرنا الكادحة فجّري غضبك على ظالميك اللئام، ولننطلق معاً لنحطم القيود التي كبلونا بها

2 - أنت دنيا إذا تحفزت مادت         تحتك الأرض خشية وانذعارا
إنك أيتها الجماهير قوة جبارة عظيمة ، فإن تهيأت للثورة اضطربت الدنيا أمام إرادتك واهتزت اليابسة تحت قدميك خوفاً وهلعا

3 - سلبونا رغيفنا فطلبناه         فكنا في زعمهم أشرارا
لقد نهب المستغلون الأوغاد قوت يومنا وعرق كدحنا وشقائنا ولمّا سألناهم أن يردوا حقوقنا أصبحنا في نظرهم واعتقادهم مجرمين مارقين على القانون

4 - ربّ ضعف إذا تكتّل في الأفــ         ـراد يرتدّ عاصفاً جبّارا
في كثير من الأحيان إذا وَحّدَ الشعب الممزق صفوفه يغدو عجزه قوة هائلة تقتلع كل من يعترض طريقها

5 - فتكتّل وانهض كما نهض السيـ         ـل وفجّر في شرقنا الإعصارا
وحّد صفوفك أيها الشعب ولملم أشتاتك واندفع ثائراً كاندفاعة الماء الجاري العظيم ، ولتهبّ رياح ثورتك العاتية في ب[filtered]ا .

6 - إيه يا شعب ثر بهم لا تطأطئ         بلغ الصبر أفقه واستجارا
هيّا أيتها الجماهير ازدادي غضباً ونضالاً ، وإياك أن تذلي أو تتخاذلي فلقد تجاوزت الحدود في الجلد وشدة الاحتمال للأذى حتى لقد ضاق الصبر ذرعاً بضعفك وذُلّك وراح يستصرخك لتثوري .

7 - ثر بهذا النظام واعصف ببانيــ         ـه وقوّض من حوله الأسوارا
لا سبيل إلى الخلاص من ذلك النظام الحاكم الفاسد إلا بالثورة .ففجر أيها الشعب غضبك عليه واقتلع من أقاموه من جذورهم ، وحطم مايحتمون به من قلاع وحصون .

8 - لن نكون العبيد إنّ لنا الدنـ         ـيا سنمضي في شوطها أحرارا
إننا وإلى الأبد نأبى الهوان والاستعباد ، فلقد خلقنا لننعم بحريتنا في هذه الحياة . وعلينا أن ننطلق في ميادينها سادة طلقاء

الفكر الرئيسة :
بنى الشاعر قصيدته على الفكر الآتية :
1 - دعوة الشعب إلى الثورة على المستغلين 1 - 6 - 7
2 - الإيمان بقدرة الشعب على الخلاص من الطغيان وصنع الحرية 2
3 - فضح نهب المستغلين وممارساتهم الظالمة 3
4 - دعوة الجماهير إلى الوحدة في وجه مستغليها 4 - 5
5 - تصوير إصرار الكادحين على امتلاك الغد الحر 8

الأسلوب اللفظي :
أدب الواقعية الجديدة أدب يقترب فيه الأديب من الشعب فهو يستقي موضوعاته ويستلهمها من الشعب والواقع ولذلك فلا بد أن يكون أسلوبه قريباً من فهم الشعب فهو يكتب له وعنه
فالألفاظ : جاءت سهلة مألوفة نابضة بالحياة : جلاّد وغد ...
وفيها طاقة عالية من الإيحاء والقدرة التعبيرية : الإسار - الإعصار
واختارها من قاموس لغوي يناسب حالة الغضب الثوري : ثر - انهض - جبار
أما التراكيب : فترادفت متينة السبك جيدة الصياغة : ثر بجلادك وهيا .. سلبونا فطلبناه ..
وتعاقبت مترابطة متسلسلة آخذاً بعضها بأعناق بعض : فتكتل وانهض - إذا تكتل يرتد .
وكثرت الصيغ الطلبية الإنشائية التي تناسب شدة انفعال الشاعر ورغبته الملحة في التغيير والرفض :
ثر - لا تطأطئ - يا شعب .

 

دراسة العاطفة :
قام البناء الانفعالي في النصّ على أسس راسخة من معاناة صادقة عاشها الأديب في معارك الكادحين من أجل حريتهم وعدالتهم في مواجهة المستغلين والحكام الدنيئين .
لقد فجر هذه المعاناة إحساس ثقيل بالظلم فكانت هذه اللوحة النابضة بالانفعال .
نوع العاطفة : إنسانية
صفات العاطفة : إنها عاطفة حارة فجرها في قلب الشاعر الإحساس بالظلم ومعاناة الاستعباد فجاءت عميقة صادقة صدق عقيدة الشاعر وعمق انتمائها إلى تلك الجماهير الثائرة الغاضبة .
المشاعر العاطفية : كونت هذه العاطفة الإنسانية روافد انفعالية منها :
الغضب الثوري في 1 - 5 - 6
السخط و الكراهية في 3 - 7
الاعتزاز بالشعب 2
التفاؤل والأمل بالغد الحر 4 - 8
الوسائل التعبيرية التي تجلّت بها المشاعر العاطفية :
كثرة أساليب الخطاب من نداء وأمر ونهي : أيها الشعب - ثر - لا تطأطئ
تكرار مفردات ذات طاقة انفعالية حارة : ثر - تكتل
روي الراء الهادرة هدرة مشاعر الشاعر وانفعالاته .
تقصي التفاصيل في حديثه عن الثورة ( الثورة على الجلاد ، النهوض كالسيل ، ثر بهم لا تطأطئ ، ثر بهذا النظام ، اعصف ببانيه ، قوض الأسوار)

المذهب الأدبي :
النصّ من الشعر العربي الواقعي الجديد ، يتجلى ذلك في :
1 - تصوير قدرة الإنسان على تغيير واقعه ، واختياره الحر ، و إرادته الواعية 2 - 8
2 - تصوير الواقع من منظور متحرك متحول قابل للتغيير ، فينتقي الأديب مادته منه ثم يعيد خلقه من روحه وعبقريته ليصبح خلقاً جديداً ، فينبثق المستقبل من الواقع والماضي 4 - 5
3 - التفاؤل الثوري من أهم أسس الواقعية الجديدة فالشاعر ينطلق من الماضي والواقع وما فيهما من بؤس
وظلم ويراهما أساسين للثورة الشاملة 2 - 8
4 - المحتوى الثوري الذي يربط مختلف جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والقومية والإنسانية برابط
واحد وهو النضال من أجل حرية الإنسان 1 - 6 - 7
5 - عرض قضية الاشتراكية والنضال من أجلها من خلال الرموز الشفافة ( الجلاد - الإسار )
والصور المعبرة ( انهض كما نهض السيل - بلغ الصبر أفقه واستجارا )
6 - عرض قضية الاشتراكية من خلال التجارب الذاتية ( الشاعر هاد ومحرض للشعب .. )
والمشاهد المعبرة ( سلب المستغلين الكادحين )
7 - حرص الشاعر على وحدة المضمون والشكل ومزاوجتة بين مختلف الأشكال الأدبية للتعبير عن نضاله ونضال الجماهير من أجل الاشتراكية

السرد               الحوار           التداعي                    الرمز
البيت (3)         (1 - 5)        (6 - 7)            (الجلاد ، الإسار ، الإعصار)

8 - الوضوح في الأسلوب فالشاعر يستلهم موضوعاته من نضاله ونضال الجماهير من أجل الاشتراكية
فينبغي أن يكون أسلوبه قريباً من فهم الشعب فلا تقعر ولا صعوبة ولا غرابة بل فصاحة وسلاسة ويسر تناول وألفة .

الدراسة البلاغية :
وصفي القرنفلي من شعراء الواقعية الجديدة الذين يحرصون على وحدة المضمون والشكل ويزاوجون بين مختلف أشكال التعبير الأدبية للتعبير عن المحتوى الثوري التحرري ومن هذه الأشكال التعبيرية الصور المعبرة والرموز الشفافة وأساليب التعبير التي تتنوع بين السرد والحوار
أساليب التعبير :
- كثرت في النصّ الصيغ الطلبية الإنشائية من :
نداء : أيها الشعب - يا شعب
وأمر : ثر - هيا - تكتّل - انهض ...
ونهي : لا تطأطئ
وقد فرض المضمون الثوري كثرة هذه الصيغ ، فحثُّ الجماهير على اليقظة والثورة ، ورفض العجز والتخاذل والعبودية ، وهذا الجيشان في المشاعر و الانفعالات كل ذلك اقتضى من الشاعر أن يختار الصيغ التعبيرية التي تناسب مقتضى حاله .
- وما بقي في النصّ من صيغ خبرية سردية تحمل حالة رفض العجز والتحدي والثقة بالنصر
خبر ابتدائي : ( أنت دنيا - سلبونا - لن نكون العبيد ) غرضها الثقة ورفض العجز والتخاذل
خبر طلبي : ( إن لنا الدنيا ) غرضه التحدي والثقة بالمستقبل الحر
- وجاء القصر في قول الشاعر ( قوض من حوله الأسوارا ) بأسلوب التقديم والتأخير
- أما ضروب التحسين البديعي :
فقد قلّت في النصّ لأن الشاعر مهتم برسالته الثورية وليس من أولوياته في هذا المقام تحسين الكلام بمحسنات لفظية أو معنوية ولكن ما جاء من مقابلات معنوية يكشف حالة الصراع الاجتماعي الدائر بين الشعوب وجلاديها
( الشعب والجلاد ، الضعف والعاصف ، العبيد والأحرار .. )
- لكن الصورة البيانية في النصّ كانت الراحلة التي امتطاها الشاعر للسفر بمعانيه ومشاعره إلى عقل القارئ وقلبه ومن هذه الصور :
الأرض تميد خشية وانذعارا كالإنسان ( استعارة مكنية )
الشعب يشبه الدنيا بعظمته وقوته ( تشبيه بليغ )
الحكام الأوغاد بناةً ( استعارة تصريحية )
هذه الصور وغيرها في النصّ سهلة المتناول صادرة عن خيال تقليدي مرتبط ارتباطاً وثيقاً

الموسيقا الشعرية :
لقد طغى الهم السياسي والإجتماعي على الشاعر في هذا النصّ فجاءت القصيدة أشبه بخطبة حرب على الحكام المستغلين ولذلك غلبت النبرة الخطابية المدوية وصارت القصيدة أقرب إلى الخطبة منها إلى الشعر . ومن العناصر الأسلوبية التي يتكئ عليها الخطيب ويوفر بها موسيقا داخلية لنصه :
- تكرار بعض الكلمات لتغدو الكلمة المكررة لازمة موسيقية : ثر - ثر - ثر - انهض نهض
- اعتماد أسلوب الشرط بما فيه من تقطيع للكلام بين شرط وجواب وما يرافق ذلك من إيقاع
- التقابل بين الأضداد وما يخلقه التنافر المعنوي من إيقاعات متفاوتة المدى
شعب - جلاد - عبيد - أحرار - سلبونا - طلبناه - ضعف - تكتل
ولكن هذه الخطية دخلت عالم الشعر منخلال الوزن والقافية والروي
فقد قامت الموسيقا الخارجية على :
- القافية المشدودة إلى جسم البيت بقرائن لفظية ومعنوية نقد الإسارا
عاصفاً جبارا - قوض الأسوارا - العبيد أحرارا

- الرويّ : هذه الراء المفتوحة التي تعطي المعنى صورة حركية وتردداً صوتياً يماثل إيقاع النضال في حياة الكادحين القوي المستمر
وقد سبقت الراءَ ألفٌ وتلتها ألف إشباع الفتح وكلاهما يعطي انطباعاً بتاريخ طويل من النضال والمعاناة
- البحر : اختار الشاعر البحر الخفيف بما فيه خفة ورشاقة تناسب هذه الحالة الثورية الكفاحية المتواصلة ذات الإيقاع المتنوع

***********************************************

الأسلحة والأطفال            للشاعر بدر شاكر السياب

الشرح :
المقطع الأول :
عصافير أم صبية تمرح ؟
أم الماء من صخرة ينضح ؟
فيخضلّ عشب وتندى زهور

إن هؤلاء الاطفال بلابل تصدح بفرح وحبور ، بل هم بعذوبتهم وصفائهم وبراءتهم كماء يتدفق من
الصخور . فبهم يزدان ويجمل الوجود ، وبهم تفيض الحياة خيراَ وعطاء .

المقطع الثاني :
حديد لمن كلّ هذا الحديد ؟!
لقيد سيلوى على معصم
ونصل على حلمة أو وريد
وقفل على الباب دون العبيد
وناعورة لاغتراف الدم

لقد صكت مسامعي صرخة تاجر الحديد "حديد عتيق ....حديد" وفجرت هذه الصرخة التساؤلات في
وجداني فلماذا يُجمع كل هذا الحديد ؟! .... وارتسمت في مخيلتي صورة تجار الموت الذين صاغوا هذا
الحديد سلاسل تعض الأيدي ، وحراباً تخترق صدور النساء وتذبح الرجال ، وأقفالاً تحكم إغلاق الأبواب
على المعتقلين المستعبدين ، ورشاشات تستنزف دماء الجماهير .

المقطع الثالث :
يريدون ألاّ تتمّ الحياة مداها
مداها وألاّ يحسّ العبيد
بأنّ الرغيف الذي يأكلون
أمرّمن العلقم
وأنّ الشراب الذي يشربون
أجاج بطعم الدم
وأنّ الحياة الحياة انعتاق

إن أعداء الشعوب يبتغون من هذه المماراسات الوحشية أن يوقفوا عجلة الحياة فلا تبلغ هذه الحياة نهاية
الشوط ، ولايدرك المضطهدون المستعبدون أن خبزهم أشد مرارة من الحنظل ، وأن الماء الذي ينهلون منه
شديد الملوحة كأنه ممزوج بدمائهم ، يريدون ألا يدرك العبيد أن الحياة الجديرة بأن تعاش هي حياة الحرية .

المقطع الرابع :
عصافير أم صبية تمرح ؟
أم الماء من صخرة ينضح ؟
علينا لها أنّها الباقية
وإنّ الدواليب في كل عيد
سترقى بها الريح جذلى تدور
ونرقى بها من ظلام العصور
إلى عالم كلّ مافيه نور

إن أطفالنا الذين ينشطون بفرح وسعادة ، ويتدفقون في حياتنا بعذوبتهم وصفائهم كماء الينابيع الصخرية ،
لجديرون بأن نعاهدهم على أن تكون الحياة القادمة لهم ، وعلى أن تغدو أيامهم أعياداَ ملأى بمظاهر الفرح ، فهذه الألعاب التي يستقلها الأطفال والتي تدور حول محاورها وتدفعها الريح بفرح وسرور نحو الأعلى هي
فرح للأطفال وعرض لمسيرة حياتنا من أجل الحرية فنتخيل فيها أيام ظلمنا وقهرنا في الماضي ،
وحاضرنا المشرق المضيء بالحرية والتقدم .

الفكر الرئيسة :
بنى الشاعر قصيدته على فكر أربع هي :
1ـ التطلع إلى مجتمع جديد ينعم فيه الأطفال بالسلام والفرح         المقطع الأول
2ـ فضح الممارسات الإجرامية لتجار الأسلحة والموت              المقطع الثاني
3ـ فضح الأهداف الهدوانية والنوايا البشعة لأعداء الشعوب          المقطع الثالث
4ـ تصوير إصرار الجماهير على امتلاك مستقبل الفرح والتقدم     المقطع الرابع

 

الأسلوب اللفظي :
الألفاظ :
جاءت ألفاظ الشاعر سهلة ، مألوفة ، حياتية      عصافير ، صبية ، عشب .
وكانت مناسبة للمعاني التي ساقها الشاعر         حديد ، قيد ، قفل .
وفيها طاقة تعبيرية إيحائية عالية                 قيد ، ناعورة ، دواليب
التراكيب :
انساقت تراكيب الشاعر في أنساق لغوية فيها عفوية ووضوح وقدرة عالية على التعبير ونقل المشاعر إلى
السامع أو القارئ : الرغيف أمر من العلقم - الشراب أجاج بطعم الدم .
وجاءت تراكيب الشاعر متقنة الصنعة ، متينة السبك ، جيدة الصياغة :
أن الحياة الحياة انعتاق ، سترقى بها الريح جذلى تدور .
كما لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي في المقطعين الأول والثاني يع[filtered]به حالة الفرح والغضب الغامرين اللذين يعمران جوانحه
أما في المقطعين الثالث والرابع فمال إلى التراكيب الخبرية التي غلب عليها التوكيد للدلالة على حالة القناعة
التامة بما يراه ويؤمن به .

العاطفة :
نوع العاطفة : إنسانية
صفاتها وطبيعتها : متفجرة - حارة - عميقة - صادقة .
مشاعرها :
الفرح بالطفولة    في المقطع الأول
الغضب           في المقطع الثاني
الحقد              في المقطع الثالث
التفاؤل والأمل     في المقطع الرابع
الوسائل التعبيرية التي جلّى بها الشاعر انفعاله :
أسلوب الاستفهام                  في مطلع المقاطع الأول والثاني والرابع
التوازن بين المقاطع التعبيرية      في المقطع الثاني
التكرار في الأساليب التعبيرية     ألا يتم ، ألا يحس ، بأن الرغيف ، وأن الشراب ...
استقصاء المواقف التصويرية     في المقطعين الثاني والثالث

 

الدراسة البلاغية :
النصّ من شعر التفعيلة الذي ينشد الشاعر فيه الوحدة العضوية بين المضمون والشكل وهذه الكلية تجعل من
الفكرة انفعالاً ومن الانفعال معنى ومن الصورة فكرة وهكذا ، ولذلك يصعب الفصل بين الأسلوب والمضمون كما يصعب الفصل بين الصورة والمعنى .
المعاني :
الإنشاء الطلبي :
- عصافير أم صبية ؟    استفهام    غرضه الإقرار
- لمن كل هذا الحديد ؟     استفهام    غرضه الاستنكار والذم
الخبر :
يريدون ألاّ تتم الحياة مداها     خبر ابتدائي     غرضه الذم
أن الحياة الحياة انعتاق         خبر إنكاري     غرضه الإصرار
أنها الباقية                      خبر طلبي      غرضه التفاؤل
البديع :
التوازن :
فيخضل عشب ، وتندى زهور
أن الرغيف الذي يأكلون ، أن الشراب الذي يشربون
الطباق :
العبيد     انعتاق     طباق الإيجاب
المقابلة :
ظلام العصور     عالم النور
البيان :
الصورة في شعر التفعيلة مركبة تتآلف أجزاؤها وتتداخل ويغدو من التعسف معاملتها معاملة الصورة
البيانية في الشعر التقليدي ولكن ضرورات الدراسة الفنية تستوقفنا عند هذا الشكل من الفصل النظري بين الفكرة ولبوسها الفني :
فالصبية صاروا في عيني الشاعر عصافير ، وماء ينضح من صخرة فيما نطلق عليه تشبيهاً بليغاً
والماء من صخرة ينضح صار وعاء فنياً لمعاني الطهر والبراءة والنقاء فيما نسميه كناية .
ويغدو العشب كما تغدو الزهور وعاءين يضمان معاني الخير والعطاء والجمال فيما ندعوه استعارة
تصريحية والناعورة غدت مشهداً كاملاً لاستمرارية القتل والاغتيال للكادحين فيما نقول عنها استعارة
تصريحية وكذلك كلمة الدواليب في مثال رائع لتلاحم المعنى بالصورة ... وهكذا ...

الموسيقا الشعرية :
النص من شعر التفعيلة , هذا الشعر الذي طغى منذ الخمسينات من القرن العشرين والذي كان أبرز
خصائصه الخروج على الأوزان المعهودة . هذا الخروج الذي يساعد في تحقيق وحدة القصيدة والتخلص
من وحدة البيت أو الشطر الشعري ومن القافية التي كانت تشكل أحياناً عائقاً دون تواصل الحركة ونموها نمواً عضوياً وبناء القصيدة بناء درامياَ يتصاعد فيه الإيقاع وينخفض ، يتنوع ويتلون ويتدفق ليشكل سيمفونية درامية إلى أن يصل إلى القرار الأخير في نهاية القصيدة .
إن موسيقا شعر التفعيلة تقوم على :
1ـ نظام التفعيلة : الذي يمنح الشاعر حرية واسعة ومرونة وتنوعاً في الإيقاع بين شطر شعري وآخر
فالتفعيلة تتكرر حسب إحساسات الشاعر فتتنوع معها الأنغام في القصيدة / اعتمد الشاعر تفعيلة فعولن
وجوازاتها أساساَ للإيقاع في قصيدته /
2ـ تنوع القوافي : أدى إلى تنوع الأنغام بين ارتفاع وانخفاض ، وهذا ما يسهل الخروج على الرتوب
في موسيقا الشطرين ويقرّب النص الشعري من السيمفونية بالتقطيع وحرية الحركة والتنويع والاستمرار
/ تمرح ، ينضح ، حديد ، وريد ، العبيد ، معصم ، الدم / يأكلون ، يشربون / تدور ، عصور ، نور .
3ـ نظام المقاطع الشعرية التي لا تتساوى في عدد أسطرها ولا في عدد التفعيلات ضمن السطر الواحد يساعد في الابتعاد عن النمطية التي كان يسوق إليها أحياناَ نظام الشطرين وخاصة حين يتشابه الموضوع والوزن والروي والقافية , مما يسمح بتنوع الأنغام أيضاَ .
المقطع الأول : ثلاثة أسطر       المقطع الثاني : خمسة أسطر .
المقطع الثالث : سبعة أسطر       المقطع الرابع : سبعة أسطر .
إليك تقطيع السطر الآتي :